精神分析：家庭关系下的性行为 | 性经验史15
乐活
2024-10-13 21:36
云南
上一篇说到，家庭是联姻机制与性经验机制的连接点，它由此承载了两种机制所具有的不幸与冲突，故而需要寻求专家帮助。在这些专家中，最瞩目的当属神经病学之父让-马丁·夏尔科（Jean-Martin Charcot，1825-1893），世界各地的人都去找他咨询家庭问题：“他经常告诫他的学生们，首先要做的事就是把‘病人’与他的家属分开……他试图让性经验领域摆脱联姻体系，从而直接地通过一种医疗实践（其技术和自主性得到了神经学模式的保障）来对付它。”（083）这种“分开”暗含了一种病人与家属的绝对划分，医生的治疗是为了让不正常变成正常，是为了把一个“在性方面与家庭体系协调一致的个人”送还给家庭，“而且，这一治疗只是针对性的身体，并不允许病人用清晰的话语来自我表白。人们不应该讨论这些‘生殖病因’”（084）。夏尔科的关注重点依旧局限于家庭，研究对象虽然有两个（即家庭与身体），但治疗对象只有身体，治疗目的只是回归家庭，这仍是以联姻机制为核心的传统视角。此后，随着心理分析或者精神分析的介入，夏尔科的理论被推到了极端，人们开始观察和研究个体在家庭之外的性经验，并在这种观察和分析中置疑各种家庭关系。有意思的是，精神分析一边将性置于家庭之外来研究，一边又将家庭作为性（婚姻制度、姻亲以及乱伦等）的源头来对待。“父母们，你们不要害怕带你们的孩子来接受分析：它会告示他们，无论如何，他们爱的是你们。孩子们，你们也不要过分抱怨自己不是孤儿，不要抱怨在内心深处总是一再发现母亲是自己的欲望对象，或者是父亲那至高无上的形象。你们只有通过他们才会产生欲望。”（084）对于精神分析来说，个体的性行为均源于父母与子女的关系，这种既跳出家庭又指向家庭的认知，相当于再次将性行为固定在了联姻机制上，因此，在一个家庭制度与联姻机制均须加强的社会里，对心理分析的需求也急速上升。在此前宗教上的教牧关怀中，人的肉体在家庭范畴内被纳入司法体系之中；当医学上的心理分析出现之后，性经验则将肉体的欲望带入联姻机制之中，使得联姻机制变得更加丰富多彩。福柯试图研究的正是这一源于基督教肉体观的性机制，这一性机制的发展历经了19世纪的四大策略（儿童的性化、女性的歇斯底里化、性倒错者的规范化以及人口的管制化），而这些策略都与家庭息息相关。我查资料时发现，法国2012年拍了一部电影叫《奥古斯丁》（Augustine），讲的是夏尔科与奥古斯丁的故事，网上影评褒贬不一，我没看过，不做评价。影片中女主奥古斯丁的原型是路易丝·奥古斯丁·格莱兹（Louise Augustine Gleizes），格莱兹1861 年生于法国巴黎，14岁时（1875年）被送进巴黎的萨尔佩特里埃精神病院 （Hospital de la Salpêtrière），负责照顾和记录她的是夏尔科的助理伯恩维尔（Désiré Magloire Bourneville，1840-1909）。根据伯恩维尔的记录，格莱兹在入院前刚遭受严重的性虐待，入院后不到两个月第一次癔症发作，次年初发作频率增加，有时一天高达50多次，她癔症发作时的情况在The Person Attached to the Limb一文中有详细记载，她于1880年女扮男装逃离医院，随后行踪不明。格莱兹等人住院期间的影像作为医学文献被拍摄下来，她与另外两位歇斯底里症患者Blanche和Geneviève的图像被集结成一套名为《萨尔佩特里埃图像摄影》（Iconographie Photographique de la Salpêtrière）的医学影像画册，网上能搜到，但是法文版。此外，网上有资料表示，在住院后期，格莱兹因拒绝配合拍摄与治疗而被单独关了禁闭。作为弗洛伊德的老师，夏尔科在国内的知名度似乎不及自己的学生，但是，作为现代神经学的创始人，夏尔科在医学史上可谓天神般存在，我倒是对他的生平很感兴趣，相关影视剧就算了，我还是多多搜集文献资料慢慢再看吧。
