只是，这种个体恐惧，经过好几道的压力变形，才变成了可以进入廉价的群体认可的懂事范畴。越是弱势，越会被要求懂事。比如，穷人家的孩子，就好像谁都可以有底气去告诫他要懂事。基于此，我们就会发现，要求他者懂事，不过是以某种居高临下的姿态，去要求他者遵从某些规范。而这些规范，往往对于要求者而言是有利的，对于被要求者而言则成为了某些约束、让渡、隐忍等。因此，懂事的指向，一定是向下的。而怎样才是懂事，则是由站得高的个体来定义的。于是，第二个层面，就是来自于处境中对懂事内容的普遍定义。即个体所处处境中，对于懂事的普遍定义是什么，往往就形成了对被要求懂事者笼罩式的压力。比如，穷人家的小孩如果在外面打架了，那么，他们将可能处于一种更加高压的处境之中。比如，环境会给他们一个不懂事的评价，因为，他们的惹事，会给父母带来麻烦，他们的父母已经很不容易了，因此，他们打架就是不懂事。于是，打架本身的缘由，就可能被淹没掉了。基于此，懂事，不仅是一种指向性明确的对弱者的侵犯，还是一种规约弱者的告诫手段。第一重隐语：是表层的，即某个貌似拥有更多话语权的个体，对相对话语权匮乏者，发出了某种关于懂事的指令。这种表层的隐语，即我比你强，我吃的盐比你多，所以，我的意见有价值，于是，我就有资格教你。比如，父母对孩子，师长对学生，领导对下属发出的懂事指令，都是基于话语权强弱而形成的。而这种懂事指令的本质是，强者强行输出了一套自己的偏好。第二重隐语：是深层的，即发出懂事指令者，之所以要输出他的这套偏好，就是为了约束、框定对方，或者是让对方顺从自身的那一套偏好逻辑，以避免对方进入到其它的不预估的，甚至是不可控的逻辑之中。因此，根本上，懂事指令发出者，可能是真正的弱者。越是需要以说教、约束的方式，去修改他者逻辑的，往往越是处于自身逻辑被挑战、被揭破的恐惧之中。于是，第二重隐语，其实是点出了懂事的“事”的根本，即要求对方进入到自己指定的位置上去，成为他们想要让他们成为的那个样子。也就是说，懂事所要懂的那个事，也不过两个层面：一是发出懂事指令者的个体偏好，二是处境中普遍的关于懂事的定义，也即群体偏好。于是，勘破个体偏好，也就勘破了指令者的私心；而勘破群体偏好，则是从整个处境压力的泥淖中挣脱了出来。凡是以居高临下的方式，要求懂事的处境，一定有着极浓重的个体偏好，最终，不过是对他者的一种认知碾压，甚至可能仅仅是一种施压，可能关于名誉，可能关于道德，也可能关于损失厌恶，等等。但无论是哪一种，只要个体进入到了对方指定的轨道之中，那么，也就进入到了对方为此所预设的一系列的规约逻辑之中了。而凡是以处境压力为幌子，要求懂事的，则一定是深谙该处境的文化习性者，于是，这种懂事，不过是一种规训手段，要让被要求懂事者进入到既定的文化习性之中，成为一种安全无害的群像式存在。就像总是有人在评价谁谁不懂事，其实不过是这个谁谁，或者没有迎合评价者的偏好，或者是与处境习性发生了偏离。而指认这个谁谁不上道，不过是没有上他们的“道”罢了。于是，很多时候，不懂他们的那个“事”，可能才是真正懂“事”的开始。只有懂了真正的“事”，才能上那个属于自己的真正的“阳光大道”。这种剥离，一种是剥离诉求，即不敢向外要求什么，而被迫进入到隐忍和迎合；另一种剥离，则是剥离掉可能的多元的参照系，而进入到他者给定的参照系中，最终，活成了他们希望你活成的样子。要求他者懂事，在世俗层面，更多的是一种修改他者的私心，是表演自身强者英姿的最便捷路径之一。而在社会学层面，要求他者懂事，则更多的是一种对某种普遍文化习性的维护，以及通过维护来昭示自身的立场，即自己发出的懂事指令，是有着强大的处境背书的。而很多时候，那些委曲求全让自己变懂事的个体，不过是一方面获得了所谓的群体性认可，而另一方面却也从此淹没在了这些廉价的群体性认可之中，泯然众人。◆◆◆ 无相楼书单 ◆◆◆
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