中国文化是非常讲究一个“藏”字的。能藏者，人不破，这也是权谋文化的精髓之一。
而所谓藏，即能为可以不为。能为，是实力。有实力而可以不为，即为藏。不为，则静观，则无破绽，于是，才得以与局势保持一定的距离，是审视者，而非因破绽而成为被审视者。与藏相对的，则为评价、评判。任何行动，都是基于个体所持的评价、评判而生成。因此，评价、评判的质地，就决定了个体行动的破绽程度。越是质地欠佳的评价、评判，其行动破绽就越多，于是，越容易成为他者的审视对象。个体与世界的关系，总是通过个体对外界的评价、评判来呈现的。如何评价外界，评判他人，就构成了个体独有的对世界的解读。怎么解读这个世界，往往就暴露了个体的深浅。越浅者，越容易成为被他者所忽略的部分。因为，一目了然，所以不必花时间去应付。不需要成本，就不生成所谓的价值。而越深者，则越容易成为他者所忌惮的部分。因为，看不清，窥探不了，于是，不得不花时间去琢磨。于是，行动成本就增加了。成本越大，价值就越高。越是深的人，越明了“藏”的价值，就在于其增加了他者行动的成本。评价，作为一种视角，始终隐含着个体基于自身利害考量的立场。无论对给出的评价包装多少所谓的中立和客观，也仍然无法消除掉个体在其中掺杂的特有评价视角。构成个体评价视角的，始终是一种习性机制。所谓习性机制，即由制度、文化、政治、经济、地理、个体处境等多种环境要素综合影响下，所形成的一种基因式的思考模式。而其中，某些基于教育和规训的机制，则更以强悍的姿态，督促着个体形成某种预设的评价反应。因此，当某个个体对某件事或某个人的行为，作出评价的时候，其评价的依据，往往都是有迹可循的。尤其是涉及利害的领域，个体评价所采取的视角，一方面暴露的是个体的实力，另一方面则暴露了个体的立场。对于实力而言，越有实力的个体，越不会轻易做评价。因为，越有实力，越不需要表达立场，来寻求依附，或者站队。而对于暴露立场而言，则是越强烈表达立场者，往往是实力越欠缺者。只是，越是没有实力，其立场也就越没有价值。因此，评价而暴露实力，或者，评价以期获得依附，其实最终都是暴露了真身。这种暴露，绝大多数时候，都只是在降低他者行动的成本而已。评价，作为一种见识，是从充满政治意味的立场，走向了处世之道。越是急于评价，越似半桶水叮当响。评价，作为一种与外界建立关联的手段，总是在表达着喜好、看法、评判。而表达这种喜好、看法、评判，最终的目的，基本是想借此向他者传达某种关于自身的信号。比如，自身是高雅的，有见识的，是特立独行的，是高瞻远瞩的，是客观中立的，等等。因此，似乎可以说，没有一种评价，能够全然地不带私心。或者，换种说法，就是一旦评价，就必然露出自身的破绽。私心所在，即为破绽。而私心越重，则往往越急于评价，急于行动。这就是所谓的有所求，必入因果。所求愈甚，越急于见诸因果。一入因果，则不得不畏因畏果。一旦畏因畏果，就必然陷入到各种对因果的分别心之中。于是，评价，最终呈现的都是分别心。评价越狭隘，越偏执，越趋于功利外求，那么，分别心就越重。分别心越重，即习性规约越多，于是，不过成了规训的产物，是一种机制下的成品而已。因此，于这样的个体而言，是无所谓见识的。举个例子，比如网络上，总有些充满戾气，或者偏激的言辞，有些媒体人会选择无视，而有些会选择把它们放出去，让更多人看到。这两种做法都是可取的，前者是看清楚了其中的狭隘无知，于是不做回应；后者，则是以公开的方式，进入到公域评价机制。也就是说，评价他人的时候，他人也在评价你，于是，不妨用更大的评价空间，来做出筛选，从而形成压力，一劳永逸地解决问题。争论，不可取。因为，一切争论，说到底都是相似质地的评价，在做无谓的争执。于是，回应怎样的评价，其实就暴露回应者的深浅。回应，即另一种评价。
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