入世，最终不过两件事：一件是搞定自己，一件是搞定他人。
先搞定自己，才能搞定他人，这也是儒家所谓的内圣外王，即基于强大的内修，才能于外达成效用。当然，这到后面就进入到了阳明先生的“知行合一”了。而无论是内圣外王，还是知行合一，最终都是基于一种内与外的博弈，是知己知彼。但是，是因己而彼，还是因彼而己，还是己彼无分别，最终达成的入世效用是不一样的。因己而彼，是攀缘，即外求；因彼而己，是随缘，也可是仰视妥协；无己无彼，则为局外旁观，一切剥离。因己而彼，是有己而凌驾彼，最终失了敬畏；因彼而己，是以彼为己，是以外为内，于是，无内者，必落于外之窠臼。而无己无彼，是剥离外，而成之为己；是剥离内，而无所谓外，于是，一切如其所是。所谓剥离外，即与外保持审视的距离。距离，即分寸尺度。任何人事之间，缺了距离，必然得寸进尺。而这也是剥离外的缘起。因此，剥离外，实际上就是要在内与外之间构建起某种尺度，以为审视确保可能的空间。这个空间即是规则的空间，也是精神的空间。只有还规则以规则，才能趋于有为之效用。也只有还精神以精神，才能剥离规则的变相与遮蔽。第一步：知道规则的存在，并在符号层面了然规则之为规则的底层逻辑，也即了然其编码系统达成的核心逻辑之所在。不能了然符号层面的规则，很多时候，在实际操作层面，就难以进入到正面打法，或者说是基于游戏规则的高端打法。第二步：了然符号层面的规则之后，就必然待时入局，践行之。以实际的场域和处境，去映照符号层面的规则，才能洞察规则的要害和可能的漏洞。第三步：基于规则要害和漏洞，重新论证规则，于是，达成对规则的审视，甚至是俯视。而于精神而言，其与外的剥离程度，往往取决于其对规则的剥离程度。第一步而止者，往往陷入规则的世界，以规则之悲喜为悲喜；第二步而止者，往往进入规则的评价陷阱，或以规则制规则，或败于规则，最终都是规则的伴生物；至第三步者，则还规则以规则，规则是规则，我是我，可因因缘而进退有据。剥离内，说到底是一种做功夫，在做功夫中发生智慧之心。而所谓智慧之心，即照见心的本来。心的本来，是不受沾染，不增不减，无垢无净。而所谓剥离内，就是剥离所谓的增减、垢净。一切世间所定义的增减、垢净，不过是有意有为的结果。比如标准，是秩序之手段；比如贫富，是结构之预期；比如美丑，是商业之土壤；比如恩威，是控制之策略。一切的增减、垢净，都是因需求的纷争。需求的纷争，即有需求的制造和叠加，更有需求分配的规则和说服机制。当需求顺从了规则和说服机制，那么，需求就构成了秩序的底层逻辑。但是，当需求被制造和叠加得过多，而规则和说服力又不具备足够的控制力的时候，那么，需求就成为了质疑秩序的切入口。于个体而言，无论其需求的指向为何，如果处于顺从处境，那么，就意味着个体仍然在很大程度是外的产物，或者是仍然处于无力剥离外的处境中。而如果是处于内外需求的冲突中的，一种可能是极度的外求，扭曲了自身的需求，一种可能是觉察了规则和说服机制的某些遮蔽。但无论是哪一种，都仍然处于外在参照系之中。真正的剥离内，必然需要从需求机制入手，即觉察内需求的本质，而后剥离需求，该还原还原，该还给他者还给他者，该放下放下。这种需求剥离，即是一种自我觉察，其前提是把需求还给一切制造和叠加需求的他者。于是，我的需求就与他者世界，有了一种审视的空间。或者，以己观人；或者，以人观己。时时审视，时时当下。搞定自己，必先搞定处境建构的底层逻辑，即秩序的逻辑，于是，才能看见自己之为自己的渊源为何。所谓人是社会的产物，不过是把处境建构放在了凌驾的位置，是处境建构俯视了苍生，赋予了苍生增减和垢净。因此，搞定自己，就必须穿越处境，跑出去，有了距离了，才能真正地审视处境。于是，放下，便生智慧，不过是剥离掉了外的处境，又剥离掉了内的被变相、被扭曲、被遮蔽的需求罢了。只是，在这个过程中，总得见点骨肉之腥，见点地狱之暗。所谓躬身入局，大概就是搞定了自己的人的大勇之抉择。
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