所谓拿起，即入局，因此，必然经历过对局的捕捉、审视、洞察，以及不同程度的躬身入局。而真正的拿起，最终是以对局的了然和进退取舍为终结的。越是深入局，越是了然局之利害，越是以智慧取舍，越可谓上乘质量之“拿起”。而越是以智慧入局者，方越能达至真正的“放下”之境。没有拿起，而言放下，是坐井观天阔；拿起一星半点，就言放下，不过是跑龙套，莫名其妙热闹一场，以为已经轰轰烈烈了；而一边拿得高高的，挖空心思要再多拿点，却一边做着放下的排场，那不过是欺世盗名，人心不足。说白了，这些都是玩的聪明机巧。而一切的聪明机巧，不过是着于相，欺于相，离放下还有着一段“修”的距离。因此，所谓先拿起，再放下，不过是在拿起中修。修的果如何，便是放的次第。入局之高下，最终要归结到个体对所谓局的捕捉能力，审视能力，洞察能力，最终给出如何入局的解决方案。在这一整套入局的解决方案中，始终将以赤裸裸的手段路径，暴露出个体对局的了然程度，以及自身与局交手的诉求高低。于是，要判断一个人的入局姿态，不妨观察他对局的指认情况，以及其表现出的诉求点。一是对所谓局的要素捕捉情况，即是否能看到所谓的局。很多个体看到的局，很多时候，可能仅仅是基于自身狭隘视角，或者狭隘诉求之下的主观建构。而这样的局，不是局，而是一种因自身诉求受到阻碍后而形成的想象。这种想象，很多时候是带有“被害”处境嫌疑的。因此，捕捉局的能力，是指能捕捉到构成局的核心利害要素。越是能捕捉到核心变量的个体，越能真正进入到客观之局。二是对局的审视和洞察能力，即能剥离局的表象的能力。捕捉到客观局，即个体已经能把自身的诉求与局剥离开来了。否则，个体就永远困在那芝麻点大的利害得失里了。而对局的审视和洞察，则是介入到了笼罩式处境的核心秘密之中，要把局的来龙去脉捋清，然后，看见局的可能的破绽和最为坚硬的部分。三是根据破绽和坚硬的部分，给出躬身入局的路径依据，以及计算“能拿”的部分和“不可拿”的部分。“能拿”的，是局的破绽给的；“不可拿”的，是局的最坚硬的部分焊死的。只有拿过“能拿”的，没拿“不可拿”的，才叫“入修”，于是，才可言“放下”。拿到“能拿”的，即谓有效入局，因此，必然包含三个层面的对局的洞达。第一个层面，是对真正的局的有效捕捉，也就是说能以审视者的姿态，去观察和捕捉处境的核心变量。第二个层面，是对自身诉求与局的利害格局，经过了有效的对比参照，并进入到对“能拿”和“不可拿”部分的边界的计算。这个层面，是从游戏规则层面，以及尽可能的变量建模中，在理论层面形成一种解决方案，或者叫路径模型。第三个层面，是路径的实操，即躬身入局，践行路径模型。在践行中，根据可能的变量，修正模型，但始终对“不可拿”的部分保持警惕和敬畏，而对“能拿”的部分，秉承进退原则。而拿到“能拿”的个体，往往也是对“不可拿”了然于胸的。在拿到“能拿”的，又能把“能拿”的放入到更宽泛的进退取舍的维度内的，一般已经是入局高手。而在“不可拿”的可以被拿的时候，仍然能不拿，则必为高人。于是，拿到“能拿”的，是手段；不拿能拿的“不可拿”的，则是智慧了。正因如此，先“拿起”，是谓见相、入相、证相；而“放下”，则是证相之后的了然，是一切如其所是，一切皆是人心因果的造作。一种是基于利害权衡所不断建构、演化、沉淀、叠加、变形后呈现出来的制度和文化。这个层面的东西，提供的是笼罩式的处境，以及普遍化的行动逻辑。另一种是基于人性属性所呈现出来的动态的、复杂的、个体化的取舍的偶然性。只有深入过这两种东西，才能叫“拿起”过。也只有勘破了这两种东西，才能有真正的智慧去“放下”。◆◆◆ 无相楼书单 ◆◆◆
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