尼采的永恒轮回理论是德勒兹哲学的基础之一，德勒兹认为，当尼采说永恒轮回不是相同、相似或相等的轮回时，想要表达的是：永恒轮回没有假定任何同一性。
德勒兹认为，永恒轮回述说的反而是一个没有同一性、类似性、相等性的世界。永恒轮回所述说的世界，其基底本身就是差异。在这个世界中，无限地相互回响的龃龉或差异之差异是一切的基础，这是一个强度的世界。永恒轮回自身即同一、相似和相等。但是，它恰恰不会预设它所述说之物中有任何它自身所是的东西。它述说的是不具有同一性、类似性和相等性的东西。它是述说不同的同一，是述说纯粹的类似，是只述说不等的相等，是述说所有距离的接近。
所以，事物应当在差异中炸裂，它们的同一性应当消解，目的是为了使它们成为永恒轮回的猎物，成为永恒轮回中的同一性的猎物。这样一来，人们便能够测量割裂了两种永恒轮回的深渊：一种永恒轮回是现代的，甚至是未来的信仰，另一种永恒轮回是古代的，或被假定为古代的信仰。
德勒兹说，有一种历史哲学将归属于我们的历史性时间和曾经归属于古人的循环时间对立起来，但这种历史哲学是不可信的，认为在古人眼中时间在旋转，在现代人眼中时间在直线前进，这种循环时间与线性时间的对立是一种贫乏的观点。德勒兹指出，每当这样一种图示被加以检验时，它总会破产。
德勒兹认为，永恒轮回要么以种种质的元素的相互间的循环变化为基础（物理学的永恒轮回）,要么以不朽天体的圆周运动为基础（天文学的永恒轮回）。在这两种情况下，轮回全都被描述成自然法则。就前一种情况而言，质是用来解释它的根据，就后一种情况而言，广延是用来解释它的根据。然而，正如德勒兹所说，无论是天文学的还是物理学的，无论是外延的还是质的，这种对永恒轮回的解释已经将它所假定的同一性还原为一种极为一般的单纯类似性。由相同的质的运动或诸星辰各自的相同位置所规定的，只是被它们支配的各种现象中的粗糙的类似性。
德勒兹认为，永恒轮回如果被如此糟糕地理解，它就会对立于和它紧密地联系在了一起的东西了，一方面，伴随着脱离“诞生之轮(roue des naissances)”的理想，永恒轮回在种种变形与转世中发现了第一个界限：质的界限，另一方面，永恒轮回在无理数或天体循环的不可还原的不等性之中发现了第二个界限：量的界限。这样一来，德勒兹指出，质的变形和量的不等这两个与永恒轮回联系最为紧密的主题则转而反对它，而且失掉了和永恒轮回的一切可理解的关系。所以，德勒兹最后说，永恒轮回是一种一般性，归根结底是一条自然法则。
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