世界万物的通用公式?民科错在哪里?

文摘   2024-10-05 11:57   山西  


一个公式统一相对论、量子力学和弦论,

融合《周易》、占星术和塔罗牌的究极算命法,

黑格尔哲学、精神分析和老子养生术的大统一,

超越基督教、佛教和儒教的新宗教,

人生成才的万能通用公式,

社会发展的万能通用公式,

融合数学、物理学、化学的超级科学,

超越中医和西医的终极医学,

这些耸人听闻的研究计划会让我们想到现在的各种各样的民科(民哲)。

民科往往从一个公式或一个概念出发,解释世间万物。从这个基本概念出发,民科什么都能解释,从量子力学到国际关系,从精神分析到养生技术,从社会弊病到两性关系,从史前时代到世界末日,都无法逃离民科的解释。

世界未解之谜,宇宙学前沿难题,哲学史上的悬案,经济发展的关键,核武器的制造技术,在民科看来这些都是轻而易举的事情,只需要寥寥数语就能搞定。

执着于建立民科的人不只是民间的外行,很多专家教授也加入了民科的队伍,事实上,各种气功大法、炼丹术和万能心法就是专家搞出来的。毕竟专家很喜欢跨界发言,比如说虽然自己是研究养猪技术的权威专家,但业余爱好完全可以对宇宙发展规律提出前无古人的高超见解。

这些民科虽然被人们视为笑话,但它们错在哪里?它们和真正的科学(哲学)理论有什么区别?

这个问题可以用黑格尔的精神发生学来解释。在黑格尔看来,事物的发展肯定不是你先找一个概念,然后说这个概念可以解释世间万物,宇宙中的一切都不在话下。比如说,有的人用“能量”解释世间万物,这就变成了什么都是“能量”,能量是个筐,什么都往里面装。

正如黑格尔所说,任何一个领域的发展都有其自身的规律。比如说你是研究物理学的,那么你必须了解前人的物理学理论,然后发现哪些问题前人已经解决了,哪些问题是学界现在的困难,在这个基础上你才知道如何创新,别人也才能判断你的创新是否是有价值的。如果你随便找一个概念,或者自己提出来一个公式,然后说所有物理学理论都可以用你这个公式解释,这就变成自说自话了,这种思路根本没有考虑到学科自身发展的逻辑,这就是民科的问题所在。

还有一种民科是号称用辩证法把所有对立的东西都统一起来,最后变成宇宙大统一,然而,这种方法是变戏法,而不是辩证法。

辩证法和变戏法的区别在于,辩证法是同一个事物自己否定自己,物理学有物理学发展规律,物理学在自我否定中发展,化学有化学发展规律,化学在自我否定中发展,哲学也有哲学发展规律,哲学在自我否定中发展,中国哲学和西方哲学发展的逻辑就不一样,它们各自在自否定中发展,这才是真正的辩证法,如果胡乱用辩证法把中国哲学和西方哲学统一起来,这种方法既没有考虑中国哲学的发展逻辑,也没有考虑西方哲学的发展逻辑,这就变成了变戏法。

民科喜欢用一个什么超级公式解释世间万物,或者建立一个体系把科学、哲学、宗教的各种概念往里面乱放,但他们并不了解他们解释的事物的自身发展逻辑,所以,民科最后建立的体系既无法被同行认可,也不可能在现实中运用,这就像把中餐、西餐和印度菜混合在一起一样,必然会变成黑暗料理,而不可能是创造出超越中餐、西餐和印度菜的终极美食。

只有深入了解某一学科自身的发展逻辑,然后在此基础上有所创新,才有可能做出有价值的贡献,而不是自说自话。正如黑格尔的《精神现象学》,黑格尔的精神哲学不是把精神作为一个筐,什么都往里面装,然后说这也是精神那也是精神,而是揭示了“绝对精神”自身的发展逻辑,“绝对精神”在自否定中从原始状态不断发展,最后演变出世间万物。

在其他领域也是一样的道理,物理学的宇宙大爆炸,生物学的进化论,化学的元素周期表,基督教的世界历史,《周易》的阴阳五行,都是对事物发展规律的揭示,它们揭示的是同类事物变化的本质规律,而不是把各种概念胡乱拼凑在一起的结果,只有这样的理论才是真正的科学(哲学)理论。所以,如何判断一个理论是不是民科?已经很简单了。

内容提供 编辑 图片  | Curatorlab


 往期文章 

【黑格尔】如何理解黑格尔的《精神现象学》?

黑格尔自否定、辩证法与绝对精神——黑格尔的三大原则

【黑格尔】黑格尔与德国古典哲学的演进

【德里达】差异、隐喻与幻觉——德里达的“解构主义”解释学

德里达从“结构主义”到“解构主义”——德里达的语言学革命

【拉康】拉康、黑格尔与弗洛伊德——精神分析的谱系学

拉康什么是俄狄浦斯情结?——拉康与“欲望的对象”

【拉康】如何理解拉康的实在界(The Real Order)?

【阿甘本】剩余价值→剩余快感→剩余时间——阿甘本的例外状态

阿甘本神圣的疯狂——阿甘本的艺术哲学

【叔本华】纯粹感知与世界意志——叔本华的艺术宇宙学

【康德】感知、理性和想象力的自由——康德艺术美学的实践

【尼采】权力意志和永恒轮回——尼采论“作用力”和“反作用力”

【德勒兹】生命的本质就是无限创造——德勒兹对现代性的超越

【弗洛伊德】弗洛伊德的“无意识(unconscious)”与梦境解析

【亚里士多德】形而上学的起源、核心与定义——亚里士多德的《形而上学》

【柏拉图】理性、欲望与激情——柏拉图的灵魂论

【福柯】“后政治”与“后理性”——米歇尔•福柯的批判性超验美学

【马克思】反转世界的变动——马克思的历史辩证法

维特根斯坦世界的名称关系和图像性质——维特根斯坦的“语言游戏”

阿奎纳灵魂深处的完美和谐——阿奎纳与中世纪美学

莱布尼兹如何正确的说话?——莱布尼兹的“人工语言项目”

鲍德里亚终焉的倒计时——鲍德里亚与“末日幻想”

利奥塔“遗忘的能力”与“无用的激情”——利奥塔的“后现代状况”

齐泽克被“阉割”的主体性——齐泽克的意识形态光谱

海德格尔西方文明的历史与命运——海德格尔的Seinsgeschichte

休谟激情、欲望和情绪——休谟的人性解剖学

奥古斯丁“自由”与“原罪”——奥古斯丁论“人”

海登•怀特“文史哲”的后现代转向——海登•怀特的Metahistory

笛卡尔“冥想”与“第一哲学”的支点——笛卡尔的“怀疑论”

理查德•罗蒂“实证主义”的贫困——理查德•罗蒂与“后现代主义”


加入哲学群请加优锐小助手



优锐研究所
优锐研究所是由斯坦福大学,伦敦大学学院和加州大学伯克利在职学者创办的线上栏目,本栏目关注对社会、文化、艺术、城市、人工智能及留学生活的讨论。
 最新文章