在胡塞尔的现象学的主体性原则中，一个原本被时间化的主体性就是最初的时间化，即主体时间化的根源。在这个意义上，主体能够保证不同时代（过去、现在和未来）的某种共同存在，以及它们相互过渡到彼此，同时，主体本身又具有一个不断消失的存在，一个与缺席交织在一起的存在，被其内部流动性割裂和分裂，暴露在遗忘、损失和死亡中。
事实上，这些问题在奥古斯丁的理论中已经出现，而由胡塞尔在时间现象学的框架内再次提出，胡塞尔以一种结构化的方式提出。在胡塞尔1905年的《内部时间意识现象学讲义》中，胡塞尔认为，从意识的内在时间发生开始，客观时间的构成真正超越了意识。
在1905年的《内部时间意识现象学讲义》中，时间的现象学还原还没有达到严格的先验地位，这不是对有意内在性的还原，而只是对真正的内在性的简化，也就是说对纯粹的感觉数据和赋予它们生命的忧虑行为的内化。
胡塞尔对时间的现象学阐释发展了三种类型的现象：
①在客观时间中占据位置的超越对象（Zeitstelle）。
②这些物体的外观模式，或者它们内在的给定模式，被称为时间意识的阶段，它们以流动的形式不断变化。比如说，通过特定的有意修改，声音的保留不会停止变化，这种保留使最初的印象保持其自我身份，同时经历了一种以时间距离为特征的修改。胡塞尔认为，这里的保留不是一种添加到印象中的补充行为，而是一种纯粹的修饰，也就是说，这是一种完全被动的行为，是每一个理解行为的前提。通过保留声音的先前相位和新相位的兴起，保留被深化，这就是说，它使自己成为一种新的保留，在这种连续性中，每个相位反过来都是一个连续体。
③胡塞尔认为，这种流动和这种相位的连续性，也就是根据物体的外观模式来描述物体。通过一种称为视域的新型意向性，在绝对的、构成时间的意识流中构成。这种绝对流构成了事物的客观时间及其出现阶段的连续层次。
由此可见，胡塞尔并不把时间理解为一系列的当下，而是理解为一种独特的流动，时间的流动现象学特征是不可简化的。
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