译-介| 《基督教无神论》：引介（下）

文摘 2024-06-29 13:07 浙江

编者按|Parallax持续关注欧陆哲学以及延伸的当代政治、艺术发展，以表明这三者实际上没有明确区分，启发读者思考中国当下，不断在公众号“思想者与行动者的结合”之使命上探索。

暑期Parallax的新书：齐泽克《基督教无神论》，从今日开始推送，预计隔两天推送，有公众投稿或是特殊情况除外。《基督教无神论》（The Christian Atheism），是齐泽克于2024年出版的新书，由出版商“Bloomsbury”出版发行。

本中译本由Althusser与Intro合作翻译，其中，Althusser负责引介、第一章、第四章、第五章等部分；Intro负责第二章、第三章、第六章以及结论部分。在翻译完全书后，将会有纸质版合集印出，作为精装本礼品送出，或作为文创纪念品售出。现将目录呈现如下（此译名仅为暂定，随着翻译推进，会作相应修改）：

介绍：为何真正的无神论应迂回曲折

西方的自我毁灭——反犹主义与交集性——观看《All Six Feet》的重要性

1.让宗教给自己做一做减法

谁无法掌握真理？——非洲悲观主义中的主体性——上帝信仰他自己吗？——作为解放性共同体模范的圣灵——什么是真正的唯物主义——从不可知论到纯粹差异

2.为什么拉康不是一个佛教徒？

小乘佛教、大乘佛教——佛教经济学——为什么菩萨是假的——反牺牲——终极选择

3. 论叠加态和“非物”

现实本身怎么会是错的？——贝尔定理——被欺骗的上帝——空间或时间——“非物”唯物主义

4.神圣的，淫荡的，以及不死的

吃掉最后一位食人族——乱伦的短路——一个真正皆大欢喜的结束——寻找你自己——又酸又甜的上帝——于天堂之下，还是分裂的天堂之下？

5.非人，非神，也非自然

宇宙论，作为异教基督教的病症——聊天机器人过于聪明的愚钝——堕落的机器——欢迎来到后人类主义这个大荒漠！

6 为什么政治本质上是神学的？

神圣的“云”——无敌人的敌对——政治正确VS伦理——从敌对到阶级斗争

结论：精神分析的必要

既非生物性，也非文化性别——睾丸粉碎机，过去和现在——不仅在印度的曼尼普尔——左翼呼吁法律与秩序

本文简介| 斯拉沃热·齐泽克长期以来一直是基督教神学的评论者和批评者。他对巴迪欧“事件”概念的关注，以及对新约保罗思想的研究，使他的思考带有明显的神学转向。该书首次阐述了齐泽克的宗教生活理念，涵盖了从佛教思想、辩证唯物主义、政治主体性、量子物理学到人工智能和聊天机器人等广泛的传统和主题。

《基督教无神论》提供了对齐泽克神学项目的独特见解，是第一本对其宗教思想进行深入探讨的专著。用他自己的话来说，“要成为一个真正的辩证唯物主义者，必须经历基督教的体验。”对于他整个“体验”概念的关键，并非某种精神上的启示，而是唯物主义思想的逻辑。这种一边肯定基督教神学，一边解构它的方式，是齐泽克的惯用手法，但对他来说，它具有深远的政治、哲学，最终还有个人的意义。

这本书是齐泽克迄今为止对神学和宗教最全面的论述。

作者简介| 斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek，1949—），斯洛文尼亚作家、学者、哲学家，出生于斯洛文尼亚卢布尔雅那。他是卢布尔雅那大学社会和哲学高级研究员，拉康传统最重要的继承人，他长期致力于研究拉康精神分析理论与马克思主义哲学，将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉，形成了极为独特的学术思想和政治立场，成为20世纪90年代以来最为耀眼的国际学术明星之一，被一些学者称为黑格尔式的思想家。现任教于伦敦大学伯贝克学院，担任伯贝克学院人文研究所所长。

文｜斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek）

译 | Althusser
校、编 |Althusser

INTRODUCTION: WHY

TRUE ATHEISM HAS TO BE INDIRECT

引介：为什么真正的无神论应迂回曲折（下）

本文约8000字

反犹主义与交集性

Anti-Semitism and Intersectionality

这带我们来到我观点中另一个备受争议的特点：我的批评某些对反犹主义的批评，这些批评也削弱了解放性普世主义的批判性边缘：它们在敦促我们承认反犹主义的独特地位时，恰恰贬低了犹太教的普世维度。2023年5月14日，欧洲犹太协会（EJA）在葡萄牙波尔图举行了年度会议，并通过了一项提案：

呼吁将反犹主义与其他形式的仇恨区分开来，并敦促其他犹太团体拒绝“交集性主义”，这是一个理论框架，将群体分为“被压迫”和“特权”两类。根据这项提案，“反犹主义是独特的，必须以此方式对待”，提案指出，不同于其他仇恨，反犹主义在许多国家被“国家认可”，“联合国给予掩护”，并且被其他受仇恨群体否认为种族主义。[1]

这些主张的关键在于假定的三个概念之间的联系：反犹主义的独特性、交集性（intersectionality）、被压迫者和特权者之间的对立。为什么交集性被视为“一个将群体分为‘被压迫’和‘特权’的理论框架”，为什么这对犹太人的立场来说是有问题的？交集性在社会理论和实际分析中是一个非常有用的概念：在处理被压迫群体时，我们发现它可以在多个交集层次上受到压迫（或享有特权）——让我们无耻地引用维基百科的定义（因为，说实话，这是大多数人会使用的定义！）：

交集性是一个分析框架，用于理解一个人的各种社会和政治身份如何结合起来，形成不同的歧视和特权模式。交集性识别了多种优势和劣势因素。这些因素的例子包括性别、种姓、性别、种族、族裔、阶级、宗教、教育、财富、残疾、体重、年龄和外貌。这些交叉和重叠的社会身份可能既具有赋权作用，也可能具有压迫性。[2]

想象一个低收入的黑人女同性恋：她在世界上几乎任何地方都处于三重劣势。此外，我们从来不只是机械地组合这些（劣）势因素。“犹太人”的反犹主义形象结合了宗教、种族、性别、教育、财富和外貌等特征。被污名化为“犹太人”意味着一系列其他特征的归属（他们懂得如何投机取巧，他们顽固地坚持宗教规则，他们懒惰并喜欢剥削他人，他们不够讲卫生……）。交集性分析的结论是，每个人由于其身份的构成都会经历独特形式的压迫或特权。那么，为什么那些坚持反犹主义独特性的人会拒绝交集性呢？

如今，犹太人在发达的西方国家面临的压迫有些模糊，因为公众认为犹太人占据了特权地位（经济上、文化上、政治上），并且犹太人与财富和文化（“好莱坞是犹太的”）的联系本身就是经典反犹主义的来源。欧洲犹太协会担心，这种压迫和特权的结合，使得反犹主义变成了另一种种族仇恨形式，不仅可以与其他仇恨相提并论，甚至在与其他压迫模式相比时显得不那么严重。当我们应用交集性视角时，对“犹太人”的仇恨变成了广泛仇恨分类中的一个小案例。这种担忧是否有道理呢？

欧洲犹太协会坚持反犹主义有其特殊性，这是正确的。反犹主义不同于其他形式的种族主义：其目标不是使犹太人屈服，而是要消灭他们，因为他们不是被看作低等的外国人，而是被认为是我们秘密的主人。大屠杀不同于殖民历史上文明的毁灭，它是一种独特的、工业化组织的灭绝现象。但正是“被压迫者”和“特权者”的结合为理解反犹主义（至少是其现代形式）提供了关键。在法西斯主义下，“犹太人”被当作外来的入侵者，被归咎于腐败、混乱和剥削。将“被压迫者”和“特权者”之间的冲突投射到替罪羊身上，可以转移人们对这种斗争实际上是他们自身政治和经济秩序内在特征的注意力。许多犹太人被视为“特权者”（就财富、教育和政治影响而言）这一事实恰恰成为反犹主义的资源：被视为特权者使他们成为社会仇恨的目标。

但是，当有人试图利用反犹主义的特殊地位来支持双重标准，或禁止对犹太人平均享有的特权进行任何批判性的分析时，就会出现问题。在《明镜》（Der Spiegel）关于反犹主义和抵制、撤资、制裁（BDS）的对话标题是：“Wer Antisemit ist, bestimmt der Jude und nicht der potenzielle Antisemit” [3]（“谁是反犹主义者，由犹太人决定，而不是由潜在的反犹主义者决定”）。好吧，但那么约旦河西岸的巴勒斯坦人是否也应该有权决定，谁在偷他们的土地，并剥夺他们的基本权利呢？难道以色列的种族隔离政策也没有被认可吗？这正是欧洲犹太协会的提案所拒绝承认的。

更重要的是，欧洲犹太协会的立场依赖于其自身的交集性框架。任何对某些犹太人所持有的特权地位的分析都会立即被谴责为反犹主义，甚至对资本主义的批评也会因“犹太人”和“富有资本家”之间的联系而被拒绝。古老的马克思主义论点，即反犹主义是反资本主义的原始扭曲版本，因此被颠倒过来：反资本主义成了反犹主义的掩饰。但是，如果暗示犹太性既是独特的，又与资本主义密不可分，我们不就是回到了一个古老的反犹主义俗套吗？我们是否直接激起了贫困和被压迫者去责怪犹太人是他们不幸的原因？因此，我们应该拒绝EJA的立场，不是因为对不同形式的种族主义之间的某种“平衡”的不当需求，而是为了反对反犹主义本身的斗争。

然而，以色列的可怕局势也给了我们希望的理由。在以色列国内和国外，甚至在最亲以色列的美国，情况发生了巨大的变化：即使是那些迄今为止愿意容忍以色列所做的一切的人，现在也开始公开批评它，人们逐渐意识到情况不能再像以前那样继续下去了。以色列把自己展示为唯一一个被专制和原教旨主义阿拉伯政权包围的自由民主国家，但它现在所做的越来越像最糟糕的强硬阿拉伯政权。下一个步骤已经进入我们的视野：以色列的强硬派希望将他们自己改革的世俗犹太人变成二等公民……

这就是应当如何理解“只有灾难才能拯救我们”这一口号的方式：也许以色列向专制的转变会引发一股强烈的反抗浪潮，并最终战胜它。在以色列的情况下，这意味着只有公开宣示的三大宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的团结才能挽救犹太教的解放性核心——在精神层面上，侵略性犹太复国主义的最大受害者将是犹太人自己。基督教无神论在这里使得一种可能性变为现实，这不是要超越现有的宗教，恰恰相反，它为每一种宗教的自由繁荣打开了空间。在这里，无神论起着关键作用：不同宗教可以茁壮成长的共同空间不是某种模糊的一般精神性，而是无神论，它使得特定宗教之间的斗争变得毫无意义。

观看《六尺之内》（All Six Feet）的重要性

The Importance of Seeing

All Six Feet

这把我们带回到交集性，而现在，则是宗教自身的交集性——依然有个（不那么）粗俗的笑话可以很好地传达这个观点。笑话开始于一位妻子和她的情人在床上，突然间，他们听到丈夫意外回家并醉醺醺地上楼梯。情人陷入恐慌，但妻子安抚他说：“我丈夫喝得那么醉，他甚至都不会注意到床上还有另一个男人，所以你就安安静静地呆在原地！”果然，正如她预料的，丈夫几乎走不稳，直接倒在床上。大约一个小时后，他睁开眼睛对妻子说道：“亲爱的，我是不是醉得连看都看不清楚了？我看床底下好像有六条腿！”妻子平静地回答道：“别担心！站起来，走到床前的门口，仔细看看！”丈夫照做后惊呼道：“你说得对，只有四条腿！所以我可以安心地回去再睡一觉了……”

这个笑话可能有些粗俗，但它实际上涉及到一种有趣的形式结构，类似于雅克·拉康的笑话：“我有三个兄弟，保罗、罗伯特和我自己。”当丈夫完全醉酒时，他把自己算作其中的一位兄弟，把自己包括在兄弟的系列中；在他稍微清醒下来，能够采取最少清醒的外部视角之后，他意识到他只有两个兄弟（即，他把自己从系列中排除了）。通常情况下，我们会期望从外部、客观的角度观察，从一个安全距离来看清整个情况。然而，在这个笑话中，恰恰是外部的位置使丈夫对真相视而不见，而他醉酒的状态却奇妙地揭示了真相。这种颠倒暗示，有时候你身处其中时能看清事实真相，而外部的位置却会使你盲目。这种情况在精神分析和马克思主义中也是如此。

更准确地说，丈夫不仅仅是把自己排除在外：他的排除（站在床外的门边）导致了错误的包容，使他将情人的腿误认为是自己的腿。他把床上情人的腿算作自己的腿，因此他满意地回到床上，而从中得到的教训是非常残酷的：他容忍了妻子与另一个男人发生性关系，把这当作自己的行为…… 当然，讽刺的是，在他更清醒的状态下，丈夫通过排除自己来表现得像个白痴：这是“酒后吐真言”的一个意外版本。这类情况的性欲真相是，即使在床上只有性伴侣，也会有六条腿（额外的两条腿代表了第三方的存在）——拉康的“加一”功能总是有效的。在这里，我们应该想起不可能的三叉戟（也称为不可能的叉子或魔鬼的调音叉），这是一种不可能物体的图画（无法解读的图像），一种视觉幻觉：它看起来在一端有三个圆柱形的叉子，然后神秘地变成另一端的两个矩形叉子（见图1）。[4]

图一：不可能的三叉戟

我们不该感到胆怯，而不敢去看到“处女”玛利亚与其丈夫约瑟夫在这个笑话的导向下最终（淫荡的）结果，与相同的场景之图景。当约瑟夫处于醉酒癫狂之态时，玛利亚正与圣灵（正是那个人扮演的）偷欢；约瑟夫早早回到家，并直直倒向床；当他稍微清醒一点的时候，他看到床板上有六条腿，而之后的故事正我们的笑话那样发展——从门那儿看向床，约瑟夫只看到两对腿——他把圣灵的腿误认为是自己的。

这段话反映了我们在支持乌克兰的同时，是否忽视了乌克兰内部正义的斗争。我们似乎对乌克兰的斗争被寡头们垄断视而不见，因此如果战后乌克兰仍然像战前那样被大型西方企业控制着最好的土地和自然资源，那么我们不应感到意外。简言之，我们在这场可怕的战争中受苦，却对我们的收获被敌人占为己有视而不见，就像那个醉酒的丈夫纵容妻子与别的男人发生关系一样。如何避免落入这种陷阱呢？2023年6月20日至22日，在伦敦举行了一系列会议，由“欧洲，一个病人” （“ Europe, a Patient”）协会协调——这是一个跨党派的泛欧洲倡议，旨在“保护乌克兰社区免受战后可能遭受的剥削”。罗文·威廉斯牧师（Rowan Williams）、维滕伯格拉比（Rabbi Wittenberg）和乌克兰非政府组织（Ukrainian NGOs）呼吁进行绿色、公正和公民主导的恢复：

乌克兰和所有国际伙伴面临的挑战是在战后重建过程中防止产生新一代寡头……乌克兰人民长期以来一直遭受化石燃料行业的摧残，这些行业仍在资助俄罗斯的战争机器。[5]

这类倡议今天比以往任何时候都更为重要，因为它们将支持乌克兰防御与生态关切和社会正义斗争结合在一起。这种目标的结合并非狂妄之举，而是唯一现实可行的选择：只有在我们与依赖俄罗斯石油的化石燃料行业作斗争，并同时为社会正义而战时，我们才能真正支持乌克兰。不同斗争的结合是由于环境本身的形势所迫。2023年6月初，赫尔松水坝的破坏（导致村庄被淹没，矿井漂浮在水中）将战争与生态破坏联系在一起：环境破坏被有意作为军事战略使用。这并非新事物：早在越南战争期间，美军就曾用毒气喷洒大片森林，以除去树叶（以防止越共单位藏匿在树叶中）。赫尔松水坝的破坏之所以更加严重，是因为它发生在一个所有方面都口头宣称要保护环境的时代——我们被迫这样做，因为环境威胁已经日益影响到我们的日常生活。2023年6月的第一周，纽约被棕色烟雾笼罩（由加拿大的森林火灾引起），人们被建议待在室内，如果不得不外出则要戴口罩——这对于所谓的第三世界的大部分地区来说并不新鲜：

印度、尼日利亚、印度尼西亚、菲律宾、巴基斯坦、阿富汗、巴布亚新几内亚、苏丹、尼日尔、布基纳法索、马里和中美洲面临极高风险。诸如大规模洪水、加剧的飓风和飓风等天气事件将继续重创莫桑比克、津巴布韦、海地和缅甸等国家。许多人将不得不迁移或死亡。随着我们消费行为在数千英里外产生影响，人们因逃离他们几乎没有参与造成的危机而涌向我们的边界，寻求庇护——这场危机可能涉及真实的洪水和真实的干旱——同样的政治力量毫不讽刺地宣布，我们正被难民“淹没”或“吸干”，数百万人响应他们的号召封锁我们的边界。[6]

那么，为什么西方国家在口头上声称关注这些问题的同时，继续取消旨在限制气候崩溃的措施呢？（让我们只提一下美国的两个案例：德克萨斯州的立法者在对可再生能源发动战争，而俄亥俄州的一项提案法律将气候政策列为“有争议的信仰或政策”，大学被禁止“灌输”给学生。[7]）宣称“极右翼和极右翼政治是寡头为保护他们经济利益而竖起的防御墙”[8]过于简单：忽视对我们环境的全面威胁并不仅限于极右派和/或大企业，还包括左翼的阴谋论。阴谋论者喜欢玩弄替代历史场景：如果……（美国没有加入英国并对德国发动第二次世界大战；美国没有攻击和占领伊拉克；西方没有支持乌克兰抵抗俄罗斯的侵略）？这些场景不是关于失败革命的解放性梦想，相反，它们是极为反动的梦想，希望与残暴的专制政权达成妥协，从而维持和平。

理解对北约军事机器的“和平主义”反对意见，我们应该回顾第二次世界大战初期的情况，当时类似的右翼和左翼立场反对美国参战。列出的理由与今天的“和平主义者”令人惊讶地相似：为什么美国要介入一个与其无关的遥远战争；右翼对德国的隐秘同情（在某种程度上得到了德国的隐秘支持）；由于里宾特洛普-莫洛托夫协定，左翼在德国对苏联发动进攻之前反对战争；德国1940年夏季向英国提出的被许多人视为非常慷慨的和平提议；担心美国参战将服务于庞大的工业军事复合体。这种推理中包含一粒真理，因为所有好的谎言都有：事实上，美国在第二次世界大战期间才摆脱了大萧条；有迹象表明，德国在1940年真诚地希望与英国和平（回想一下当时鲁道夫·黑斯不寻常地飞往英国请求与德国和平的情况）。

这种思路的最详细阐述出现在2009年的帕特里克·J·布坎南的论述中，他认为，如果邱吉尔接受了1940年希特勒的和平提议，大屠杀的严重性将大大降低。（对邱吉尔的批评，通常是完全正当的，左翼也分享了这种批评：最近两位激进批评者是右翼的带有纳粹德国同情的大卫·欧文和激进左翼的塔里克·阿里……）支持西方背叛的概念，布坎南指责邱吉尔和罗斯福在德黑兰会议和雅尔塔会议上把东欧交给苏联。正如邱吉尔两次引发不必要的与德国战争导致英帝国的衰落一样，布什通过效仿邱吉尔的例子，在伊拉克卷入不必要的战争中领导美国走向衰落，并向许多对美国没有重要利益的国家提供了保证，这使得他的国家在资源不足的情况下无法兑现承诺。[9]今天我们经常听到的是对布坎南主题的新变体：苏联的解体和随之而来的后苏联国家经济衰退被视为新的凡尔赛条约，并引发了很容易预见的复仇欲望。就像1940年的希特勒一样，普京多次向乌克兰提出和平；在他统治的最初几年，他甚至提议俄罗斯加入北约……尽管这种推理听起来可能很诱人（至少对某些人来说），它应该被像对待法西斯主义一样予以拒绝。

问题在于，今天的霸权意识形态不仅阻碍了急需的各种斗争的结合（用我们笑话中的术语来说，即看到所有六只脚）；正如我们刚刚看到的，它甚至以新的阴谋论的形式强加其自己的虚假结合，得到了右翼民粹主义和左翼的部分支持。这种新的右翼/左翼联盟谴责生态恐慌和“绿色政治”为大公司欺骗普通劳动人民施加新限制的手段；他们拒绝帮助乌克兰，因为军事援助服务于北约的工业军事复合体；他们谴责防疫措施是对人口管控的工具……在一个典型的否认案例中，我们今天面对的最大威胁（包括外星人登陆的报道）被视为大企业资本与国家机构的合谋。这种否认的信息当然显得乐观，它给了我们希望：回到旧的正常状态很容易，我们不必对抗新的危险，我们所要做的就是忽视威胁，即继续表现得好像它们不存在一样。这种否认的泛滥是我们生活在“民主衰退”时代的主要原因的悲哀事实：

尽管自由市场扩展将导致更多民主的自由主义预测，但威权主义正在上升——这是因为资本主义总是会捍卫社会等级制度，以防止经济平等的威胁。[10]

必须进一步复杂化这一主张：对民主的威胁也来自于对企业资本主义的虚假民粹主义抵抗。这就是为什么摆脱这种困境的方法不仅仅在于拼命坚持多党自由民主——我们需要的是新的形式来建立广泛的社会共识，并建立政治党派与公民社会之间更积极的联系。自由民主和新民粹主义者之间的对立并不是真正的对立；然而，这绝不意味着特朗普–普京阵营比自由民主更好（就像因为自由民主和法西斯主义不是对立面而对希特勒产生同情是错误的一样）。我们应该动员战术与战略之间的距离：战略上，自由民主是我们的终极敌人，但在战术层面，我们应该与自由民主一起对抗新的民粹主义者——正如共产党在第二次世界大战中与西方“帝国主义”民主国家一起对抗法西斯主义，虽然他们很清楚帝国主义是他们的终极敌人。

我们是否偏离了我们的起点，即基督教无神论的概念，迷失在政治评论的混合之中？不，因为这些评论正好展示了基督教无神论如何作为一种政治实践而发挥作用。拉斐尔·诺加罗（Raffaele Nogaro）（2022年时98岁的罗马神父）声称，耶稣是“新人”（ New Man），他无差别地爱每一个人，无论其文化、肤色、宗教或无神论的深度——耶稣向每个人提出同样的问题：“你们说我是谁？”[11]需要注意的是，对于诺加罗来说，基督并不是一个告诉人们他们是什么的权威人物：他在询问他们对他的看法。而且，这不应被视为一种廉价的修辞手段，即“我知道我是谁，上帝之子，我只是想检查你们是否知道。”基督意识到，他的存在不仅仅取决于人们如何谈论他，更重要的是取决于他们在社会中的行为（或不作为）。每个人都必须从自己的存在深处回答耶稣的问题，然后实现这一回答。

脚注：

[1] Rising antisemitism focus at European Jewish Association conference – JNS.org.

[2] Intersectionality – Wikipedia.

[3] https://www.spiegel.de/politik/deutschland/michael-wolffsohn-undmichael-naumann-im-streitgespraech-wer-antisemit-ist-bestimmt-der-jude-a-00000000-0002-0001-0000-000174544040 .

[4] Downloaded from Roger Hayward Undecidable Monument – Impossible trident – Wikipedia_files.

[5] See europeapatient.com.

[6] The hard right and climate catastrophe are intimately linked (msn.com). We get here a nice case of metaphoric displacement: flood as the result of global warming is repressed and replaced by the “flood” of immigrants

[7] Op. cit.

[8] Op. cit.

[9] See Churchill, Hitler and the Unnecessary War – Wikipedia.

[10] No, Capitalism Isn’t Democratic (msn.com).

[11] 来自个人谈话录

→往期推荐：

译-介 |《新德国观念论》（Althusser译）：
译-介|《新德国观念论》序言：划清界线——齐泽克的思辨辩证法（上）

译-介|《新德国观念论》序言：划清界线——齐泽克的思辨辩证法（中）

译-介|《新德国观念论》序言：划清界线——齐泽克的思辨辩证法（下）

译-介 |《从雅涅兹·杨沙说开去》（Althusser译）：
译-介｜名字里有什么？（What‘s in a Name？）（上）

译-介｜名字里有什么？（What‘s in a Name？）（下）

译-介｜以名称的名义（In the Name of a Name）

译-介｜化一为多，化多为一：雅涅兹·杨沙名字及其复数形式的神学与魔法（上）

译-介｜化一为多，化多为一：雅涅兹·杨沙名字及其复数形式的神学与魔法（下）

译-介｜打上斜杠的名字（Names that Divide）