读-解vol.07| 读书速通：费希特知识学③
文摘
2024-12-16 11:00
浙江
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[@Parallax视差之眼 编者说] 本文由Francesca写作并投稿。作者为读者提供了一个阅读费希特《知识学原理》的读书笔记。分三期分别对“同一律”、“矛盾律”、“根据律”进行简要的辅助导读。本文的发表与修改已得到作者授权，首发于Parallax视差之眼。
既然已经得到了前面两个原理，那么第三个原理的目的便十分明确——便是尽可能的以这种推导方式继续进行演绎，直到被无条件的理性所命令，即刻终止。A：非我是对自我的否定，但非我同时又是因自我被设定出的，而当非我在自我之中被设置出的时候，那么这个自我也被否定掉了。而自我与非我都是通过同一的意识的意识设定出，设定出一个与自我相对应的非我，那么自我也一定被设定出。通过第二原理推导出两个结论无疑是矛盾的，而这样的矛盾同样反过来构成了第二原理。所以，第二原理本身是自相矛盾的，并且自己扬弃自己。上文中阐释非我对自我的否定性的规定时，应当用否定一词——仅仅演示出在表象上的否定，而并不能用扬弃一词。我们甚至于激进的说 “扬弃”之所以包含的辩证的超越的力量，便是通过如此推导出。所以应当认识到，从“否定”到“扬弃”的巨大差异。但同时，在其本身有效准的前提下，这样的扬弃才能够成立。但是，自己扬弃自己本身是没有效准的，所以同时它也并不扬弃自己。自我中设定出的能够扬弃掉自我的力量，这便是第一个原理和第二个原理矛盾的溃疡面：自我能够将自我直接的设定出，并且通过对设的方法，能反设出在自我中完全扬弃掉自我的东西，即非我。此时，同一性的原理在矛盾论的扬弃下遭到质疑，接下来的任务便是——即，找到行动X——其能使那些推论依旧是正确的，并保存同一律。1. x作为调和同一律和矛盾律，一定存在于自我之中。2. 自我与非我是意识本身的产物，那么x一定也脱胎于自我意识本身的行动之中4. 而这样的行动则是一种可以将自我和非我，设定为统一的东西，将他们纳入意识的统一体中。5.6. 我们只得作出一种回答:即Y为其互相制约的行动本身，而X为此行动的限制 即规定性。7.而这样的限制中并不仅仅只是含有X，这样的限制里同时还包含着内容和否定性的概念。所以要把X得到，仍需一番抽离的推导。8.限制某物，即对某物进行规定，而这样的规定，必定不是整个将某物扬弃掉 而是仅仅扬弃掉一部分，并在这某物之中继续存在，而在这限制的某物之外中不可被限制的剩余，即为X。9.而这种可分割性并不能被设想是在对设前或对设后，而这样的行动的目的又是为了使对设成为可能，那么我可以得到一个论断，即没有可分割的东西，可分割性就是虚无的，而是在主体进行分割这个动作的时候，连同反思一并被设定出的从第一个结论开始，自我并没有在自我中被设定出，即，非我的一部分实在性在自我中被扬弃掉了，自我扬弃掉了自我本身，且并不与第二定律矛盾。非我被设立的时候，自我同样也被设立，并且不仅仅是一种设立，还是一种保存，一种注册到符号系统中的行动。而此时，被设定的自我和被设定的非我便成为了某物（海德格尔言）。这样的行动通过扬弃掉自身获得规定性，才使自身成为了某种事物，所以自我并没有完全的否定掉自我，而是一种存在和保存的方式。因为绝对自我（同一律中的直接设定出的自我）和意识是统一的、不可分割的。（费希特还是有点挫）所以自身中设定出的，能够被分割（规定）的非我，又同时与自我相对应，那么这个自我同样又是可以被分割的，所以此时的自我与绝对自我之间又产生了一种对立。衡量无条件，且绝对正确事物的尺度，通过上面的推导，我们可以得到这样的一个公式：“自我在自我之中对设一个可分割的非我，并与可分割的非我相对立”
