点击收听
▼
佛门禅修并不是只要找几个法师，听听课就可以的。
教授禅修的老师，一定要有实修经验。
只有自己经历过、修过，又知道其中的道理和方法，才有可能去指导别人。
《童蒙止观》里讲“具足众缘”，其中最后一个是亲近善知识。
到底什么叫“善知识”？
不是说你广学多闻，能够引经据典，掌握的知识很全面就叫善知识。
真正的善知识，首先一定是能够知道你的根器，能够了解、引导你的人。
怎么才叫“善”呢？
就是能够调教你，引导你相信因果、修习善法、走上解脱道。
甚至是能够让你发起菩提心，这个才叫善知识。
所以，我们说善知识有三种：
第一种，是外护善知识。
这个外护很重要，《童蒙止观》用“经营供养”来表述他的作用。
什么叫“经营供养”？
你要禅修，就要有人提供环境、条件，如房间、坐垫、饮食等，甚至把你要处理的事情都帮你解决了，而且要处理得当，不扰乱你的禅修。
第二种，是同行善知识。
同行也叫同修，是互相修理的意思，你修理我，我修理你，共同往好的方向修理。
拿砖头、剪刀去拍一下或者剪一下对方的棱角和枝丫。
同修，是说修的方法是一样的。
一个团体要修行，教的方法一定是一个方法，心往一个地方使。
不能教很多方法，每个人用的方法都不一样，彼此之间就有可能没法交流，而且用的心力也不是往一个地方。
只有共修，才能互相劝发，你不对的，我劝诫你；我不对的，你劝诫我。
在一起共修，可以互相鼓励、督促，互相讨论问题，讨论不了才来找老师，不要互相扰乱。
这种同修或者同行，互相鼓励、支持、照顾，是很重要的。
第三种，是教授内外方便禅定法门的教授善知识。
教授善知识会教你内外方便禅定法门，及修行的方法。
然后，给你讲道理。
修行的过程中，有什么问题，可以向老师汇报或询问。
老师会根据你的情况，帮助你抉择、判断对错，这就是老师的责任。
所以，称之为“示教利喜”。
什么叫示教？
“示”就是示范，比如打坐，给你表演怎样坐才是对的，这个就是给你演示。
“教”就是给你讲解，讲解怎么做，什么道理，什么原因，怎样才标准。
“利”就是为了你得到利益，你能够受益。
教了以后你学会了，得到受用了，觉得我学到东西了，当然就很高兴，有法乐、法喜。
真正的善知识，他的责任就在这四个字里面。
《华严经》中说，具足四法才叫善知识：
第一，能令人入善法中。
能让你止恶修善、诸恶莫作、众善奉行。
佛法是讲崇善的，你应该做到把负面的行为停止下来，把负面的时间节省出来，投入到你应该做的事情上去。
所以，第一就是让你能够停下错误，走向正确的方向。
第二，能障碍诸不善法。
善知识能够事先排除障碍禅定生起的事情。
我们讲到注意的事项，提醒精神不稳定的人不可以禅修，这个就是在排除障碍。
为什么要讲持戒清净？
也是要防患于未然，把有可能障碍禅定的事情给避免、清除掉。
比如，坐在这个地方，如果风很大的话，一定是障碍修禅定的。
如果风直接吹到你就更糟糕了，这就是障碍你禅定生起的因素，善知识懂得教导你把这些障碍排除掉。
现在很多人刚修禅定，对于环境条件的依赖是比较多的。但是，在慢慢修上来以后，对环境条件的依赖会越来越少。
第三，能令人住于正法。
正法是相对于邪法来说的。
邪法就是教给你的方法是错误的，不是解脱法，不能让你住于正确的解脱道中。
一个真正的善知识会教你法住于心，学习真正的解脱法、善法，远离非理作意、邪知邪见和外道法，令你在善法上努力，安住在正法的修持上。
第四，常能随顺教化。
这就很难了。
什么叫常？“常”就是经常能见到。
什么叫随顺？就是跟你们在一起，能够根据你们的实际情况，引导你、指导你，或者能够修正你。
这才是善知识。
总结一下所谓“善知识”：
第一，一定是让我们能够止恶修善的，把我们引导到修善法、解脱法、菩提道上。
第二，障碍我们的解脱法，障碍我们禅定的事情，能够帮助我们把它排除掉，不让它产生障碍。
第三，一定是让我们能够正确地走在解脱这条道上，安住正定的修持，不要去修邪禅邪定。
第四，还要能够随时随地地教化、引导我们。
具备这些条件才叫善知识。
《华严经》里面讲到，一切佛法皆由善知识而得以圆满，以善知识为根本。
也就是说，凡是佛所教导的法，都是由善知识才得以圆满。每一个人学习佛法，都有老师，这个老师能引导你圆满佛法。
如果没有人随顺善巧来教导你，你是很难得到圆满的。
所以，善知识就是你的根本。
在密乘里面有根本上师，所谓“根本”就是能引导你开悟、超越二元对立、契入空性、趋向解脱道的。
不管哪个老师，有一个能引导你走进解脱道，这个人就是你最根本的上师。
学习佛法离不开亲近善知识，有了善知识，才能圆满你的菩提道，这是你不可或缺和离不开的根本。
大家都在看
曹溪法脉 东山再阐
福建 · 高峰村 · 东山寺
文中部分图片来源于网络，版权归原作者所有
若有版权问题，请及时联系处理，谢谢
