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现代人讲的直觉和灵感，在学术上通常是很难说清楚的。
如果去禅修，做到头脑什么都不想，内心只有一些细微的妄想。
一旦发现了这些细微妄想，不用心力去对治，也不用什么方法，也不去执着，它慢慢地、自然而然地就越来越少，或者舍掉了。
但在这个地方，有一些细微的念头会相续，还有一些念头会莫名其妙地冒出来，你会突然明白了一些东西，这就是所谓的灵感或直觉。
这些孤起的念头是突然冒出来的，你虽然得到了结论，却不知道怎么去证明。
自己心里是明白的，但说不清楚理由。
等到要去证明给别人看的时候，才会去开动大脑找很多理由。
因此，一些天才包括很多科学家，都是在这个地方获得灵感或直觉创造力的。
内心深处的念头突然冒起来，被意识捕捉到后，就知道了、明白了。
以上这些是很多人都没有观察到的，一般只有禅修的人才有可能会观察得比较清楚。
禅修是为了获得定心，定心是没有昏沉、掉举，而有一种内在觉知的能力。
定心可以用来进行深度的观察与思考，但定心不适合应付需要迅速反应的琐碎的问题。
因为，定心是很纯粹、很干净、很平静的心态。
如果用它来应付复杂的或者琐碎的事情，就会觉得很烦。
定心适合于剥离各种繁杂而眼花缭乱的表面现象。
如果心乱得像一锅粥一样，心念一个接一个地跳来跳去，就无法固定在一个对象上面。
为了不让它跳来跳去，我们就只要直接找一个对象，专注在上面。
把那些纷繁复杂的、乱七八糟的想法全部忽略掉，放在一边去，就专注于这一个对象上面，不断地探寻其内在的本质。
如果你不断地深入观察这个对象，探究它到底是什么？怎么形成的？为什么会是这个样子？
慢慢地，你就可能明白了。
我们后面会谈到，大乘佛法的禅修方法跟一般的找一个小相来修的方法是有区别的。
比如，将注意力专注在呼吸进出摩擦鼻膜的感受上，就属于一种小相的修法。如果外在干扰太多，一般就会很难感受到鼻孔里气流的进出。
这种小相的修法很难应付纷繁复杂的或者琐碎的干扰。
因为，它是一个局部的小相，在没有达到很深的禅定时，通常修不出多少定心的力量，比较容易受到外界的干扰。
比如，当我们专注于鼻孔里气流的进出时，别人在旁边持续地发出很大的干扰声，根本不管我们的感受。
我们忍一回，忍两回，忍三回，慢慢地越忍，内心的怒火就积累得越大，最后实在忍无可忍，就只能跳起来了。
可是，一跳起来，心就全都乱掉了，也没办法再继续修了。
我们一般生完气不能去打坐。
这就要求我们，平时就要心平气和的，然后把身心调松，主观意识不要太强，就专注在所缘境上。
慢慢地心就变得越来越平和，最后会感受到全身都在呼吸。
禅修能够恢复我们的感受力和心的敏锐度，能够纠正概念所包裹的错误，能够到达头脑思维所到达不了的地方。
因此，它有利于捕获内心深细而飘忽的灵感。
尤其是大乘的禅修方法，还有利于进行深度思考。
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