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我们通过禅修来获得定心，这到底对我们有什么用？
今天，我们就来谈谈定心有哪些作用。
定心的第一个作用，是能够修复身心。
这个定心就是心的基态，是心最底层的一种基本状态。在这个状态下，人的意识非常薄弱。
现在人们觉得累，大部分都是心累。
人有体力，有脑力和心力。我们现代人不缺脑力，体力也不像以前那么重要了。
可是，我们缺心的力量，缺定心。
所以，我们现代人容易烦躁、焦虑、躁动、狂乱不安，甚至引发抑郁、躁郁或双向情感障碍、空心病等各种心理疾病。
这些现象大都与缺少心力有关。
真正消耗体力、消耗能量的恰恰是我们的心。
不要以为表面上看，好像没干什么事情。实际上，我们心里面消耗得很厉害，从来没有消停过。
因此，相对来讲，我们现代人的心态真的太糟糕了。
那么，心态的好坏取决于什么呢？
它取决于，我们能不能维持内在的一种稳定的平衡能力，这种能力我们大部分人从小就没有专门训练过。
一个人修禅定，如果能达到初禅，身体上一般的疑难杂症都可以得到一定的修复。
所以，定心首先能够增强心力，修复损耗或损伤的身体。
定心还能做什么？
答案是：进行深度的观察与思考，这是定心的第二个作用。
学习佛法，最终不是靠思维的，因为思维很慢。而是要锻炼一种直觉力，直接就能发现真理实相。
先发现了结论，然后才用语言表述出来。
定心能够排除心里那些纷繁复杂的、乱七八糟的东西，它能够让心纯净下来、简单下来，而没有那么复杂。
心既然简单纯净下来，就很容易观察、分析心是怎么样的。
我们说分析，无外是分析万物、分析对象。
比如，我们分析黑板，它是什么材料构成的？它是什么形状的？起什么作用？
我们拿粉笔写字，它能够显现出来。如果这个黑板不是黑的，是白的，粉笔写下去就显现不出来。
当然，我们不仅可以分析外在的对象，也可以分析内心的影像、意象，这是第一层。
第二层，我们不仅可以分析无情的理，即物理，还可以反过来分析内心。
佛法就是要从内心上去分析、观察，分析这个心到底是怎么产生的，心有没有颜色？有没有大小？是一个什么样的状态？
修禅定的目的之一，就是要在定心下分析自己的心。
唯识就是从自己的内心下手去分析。如果不修禅定，唯识根本学不好。
所以，我们读唯识宗的经论，觉得离我们太远了，甚至很多人都把它等同于心理学。
实际上，唯识所涉及的内心范围，要比心理学深得多，心理学只是在意识和部分潜意识层面上做分析。
而要真正读懂唯识，就必须通过修禅定，深入自己的内心，在更深的潜意识，或者说是在比潜意识更深的层面上，运用所学的唯识正见来进行分析。
我们讲《瑜伽师地论》，瑜伽就是相应的意思，就是说我们通过分析自己的内心，把内心的错误和烦恼排除掉，排除不应该有的，然后慢慢一步一步修下去。
唯识走的是这条道路。
可是，我们现在往往把唯识当成一套哲学理论，却没有反过来分析自己的内心是什么样子的。
而我们禅修，就是要分析自己的内心。
第三个，定心在佛法中还有特殊的用途，就是为作观创造一个平台。
虽然禅修是共世间外道成就的，但是在佛法中，这个定心有特殊的用途，是用来超越能所对立的执着。
禅宗就是从这个地方下手，抓住最关键的地方使用方法，直接超越人类能所对立的执着。
然后，契入空性，走向解脱道。
所以，有人问什么叫“顿修”？什么叫“渐修”？
直接契入，超越能所对立执着的，这就叫“顿”。如果不能够直接的，而是间接的，是有次第性的，那么就是“渐”。
因为，我们还做不到直接契入空性，必须要有其它的方法引导上来。
“顿”、“渐”就是这样的分法。
那么，我们讲的定心下的“止”与“观”是怎么回事？
这里指的是必须在定心下，把学到的正知、正见，把思维到的东西，在这个地方去分析，止跟观才能够相应起来。
我们世间讲的“禅定”跟“禅宗”是两码事。禅宗包含了禅定，禅定不是禅宗。
我们讲禅定有两部分。
一个是针对于一个对象，盯在那个地方，能够维持它不丢失，而且从用心力，慢慢放松到不用力量，只缘在这个对象上，而能够排除昏沉掉举，这第一部分叫“止”。
第二部分是指在禅定下，不丢失定心。在定心的基础上，分析我们的内心，这个就叫静虑。
如果我们不丢失定心，在定心的余势下去分析，这就不是“思维修”，而是“观察修”，是在定心的基础上的观察、分析。
所以，我们讲能够在这里观察分析，就叫“毗婆舍那”，就叫“观”。
因此，真正的禅定一般是由这两部分构成的。
那么，禅宗是什么意思？
禅宗的宗旨，就是直接超越能所对立的执着。
“宗”是趋向达成的意思，就是我们往哪个方向去引导，我们一定要把两者区分清楚。
那么，《金刚般若波罗蜜经》的“波罗蜜”是什么意思呢？
波罗蜜是圆满成就，到彼岸的意思。
就是要用智慧，破除我执、法执，断掉烦恼障、所知障，从能所对立二元的世界，实现跨越，契入空性，破除二元对立的执着。
到达一个自在、解脱、完全没有烦恼的状态和境地，这就叫“波罗蜜”。
《金刚经》里面比喻修行就像坐舟筏一样，从此岸到达彼岸。
这个舟筏，就是指如何具有智慧的方法，但是我们如果真正到达了彼岸后，我们就不需要再背着这个船了。
就好像我们在外面时，才能说回家。如果就在家里面，就用不着再说要回家了。
佛法真的很不容易学，我们感觉好像什么都抓不住。
因为，佛法讲“无住”，想去抓才是矛盾，才是错误。
真正的佛法修行，就是让你没有目标、没有对象。
没有目标的旅行，这个才是佛法修行者、菩萨道行人所应当遵从的。
然而，我们都想要去抓，觉得抓到才安全，没抓到会感觉不安全。
可是，我们面对的现状是无住的，是迁流变幻的，哪一个能抓得住？
所以说“不可得”、“放下”，告诉我们的大概就是这么个意思。
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