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今天，我们来看一则黄檗禅师和临济禅师的公案。
临济禅师在黄檗禅师那儿，已经修学了很多年，但从来没有到方丈楼去找黄檗禅师问过问题。
首座就点拨临济禅师，问他：“来多少年了？”
临济禅师回答说：“已经来三四年了。”
首座又问：“有没有到方丈室去叩问大和尚啊？”
临济回答说：“我从来就不敢到方丈室去。”
首座说：“你不妨去问问。”
临济受到他的鼓励，决定当晚就去。
晚上，临济去到方丈室，刚想提问还没开口，“啪”就被黄檗禅师打了一棒。
打完回来，首座问：“你去了没有？”
临济说：“去了，我还没开口，就一棒子打过来了，我就回来了。”
首座叫他再去，临济去了还没开口又被打了一棒。
第三次去，依然是尚未开口就被打回来了。
可能临济一见师父，叩完头站起来，刚要开口，就被黄檗禅师用棒子“啪”的一下给拍死了。
临济感到很郁闷，觉得自己就是个业障鬼，在这么一个大德底下，都还没说话就被打，那证明自己的业障很深重。
我们要知道什么叫障碍？
不是事情不顺利就叫障碍，真正的障碍叫所知障、烦恼障，障碍我们通达真理实相，那才是根本障碍。
所知障也不是理解的越多就越是障碍，这个完全是谬论。
了解得越多当然越好，掌握的知识越全面，能够通达以后，再来理解佛法，那才更能了解佛法的殊胜。
所知障其实是指应该通达实相而没有通达，障碍探索真理实相，障碍证悟实相，这就是根本障碍。
所以，临济禅师去了被打，就觉得自己是个业障鬼。
晚上，首座就偷偷跑去跟黄檗禅师说：“这个后生可畏，将来是棵大树，能够利益天下的众生。”并请求黄檗禅师一定要慈悲接引。
从这件事我们就知道，以前祖师大德的眼睛雪亮得不得了，火眼金睛能识人。知道这个人能干什么，是什么材料，所以下大成本培养他。
为什么要培养他？因为，将来他可以利益更多的人。
那天晚上，临济禅师就来向黄檗禅师告假，意思就是说，我跟你无缘，被打了三回，话都说不上，干脆我离开吧。
以前走江湖，有个讲法叫“此处不留爷，自有留爷处”。
就是说如果在这个地方不行，那就不要在一棵树上吊死。所以，临济禅师就打算跑到别处去参。
黄檗禅师就让他到大愚禅师那里去。
于是，临济禅师就跑去见大愚禅师。
到了大愚禅师那里后，大愚禅师就问临济禅师：“你老师是怎么指导你的？”
临济禅师说：“没有怎么指导我，我一问就打我。我好像业障很重，不知道哪里做错了，总是被打。”
大愚禅师听后说：“你这个小子，简直是没良心，黄檗禅师是老婆心切，巴不得你早点开悟。
你竟然在这里找有没有过错。找有没有过错，那是能所对立。问自己到底错在哪里？犯了什么事情才错？这个是能所对立。
黄檗禅师是让你脱困，指导你怎么超越能所对立，让你不要被束缚在这种能所格式下的认识，希望你解脱，突破这种局限，让你像鲤鱼跳龙门一样的跳过去。
你竟然错误领会了你师父的用心。”
经大愚禅师这么一说，临济禅师竟然就开悟了。
因为，此时的方向对了，之前的方向是错的。
之前总问自己有没有过失，而不知道黄檗禅师打他，是因为一旦落入语言思维里面，只要思维什么对象，那就是能所对立。
黄檗禅师就在临济禅师，还没落入能所对立的时候启发他。
其实，这个时候就是行的部分。
启动起来，还没有粘到尘，尘还没污染根，能还没有粘到对象的时候。
这时候，心是解脱的、是开放的、是灵动的，是不会被对象挡住、挤压住的。
临济禅师这个人很有气派，他开悟后创造了一种独特的禅宗教育手段，叫“临济喝”。
“临济喝”是一种禅宗夺所的方式，就是夺掉心的对象。
只要心有指对的对象，不管是外在的，还是内在的，那都叫“所”。
他一喝，我们的妄想就断掉了。
为什么要喝一下？
我们被一喝就很惊愕，惊愕的时候，有对象吗？没有的。
因为，我们被吓的时候，还没反应过来。
等到我们慢慢一想，仔细一看，才会发现原来是这个家伙在吓我，这时候就有能所了。
比如说，我们早晨刚醒过来，眼睛一睁开，在思维还没有启动之前，那时候心里其实很清楚，但我们不知道清楚什么东西。
那时候也是行的部分，它很细，只是我们平时观察不到。
可是，行是无底洞。
我们通过修四禅八定，产生对行的体验，并慢慢往下深入。
但是，深入下去后，是找不到源头的，是无尽的，没有底的。
所以，我们用“无明”来截断一下。
“无明”是什么意思？
无明就是咔嚓一下截断，不截断我们没办法说话。
任何一法都是无始以来这么相继而来的，既然是无尽，那就不能说从哪里开始，到哪里结束，断不了。
可是，我们要说话，就说这个法生了。
比如，我看到苹果树上的苹果，就说苹果生了。我把苹果摘下来吃了，就说苹果灭了，这个才能说得清楚。
然而，从无尽相继而来的，从这一辈子，前一辈子，前前辈子一直追下去，能追到头吗？追不到。
轮回能找到尽头吗？找不到。
那我们为了要说话，就要截断一下。
无明就是在这个地方砍一刀，这一刀砍下去以后，从这个地方才能够说上话，不然就没法说话。
可是，这一刀砍下去后，那只是在意识上进行了截断，分成了内外。但这一截断，就使得过去和现在、内和外，看起来对立了。
但是，实际上是没有对立的，还依然是相继的。过去对现在、外面对里面依然还是有影响的。
比如，我们诞生这一刻叫生了，可是生之前会不会对你产生影响？
过去的业力，当然会对这一刻产生影响。
比如，有一个人能过目不忘，而我们背半天还背不会，因为他的起点就跟我们不一样。
就像我们小时候骑自行车，中间有二十年不骑，现在跳到自行车上还会不会骑？当然会，因为以前学过了，身体记住了。
但是，如果没学过就跳上去，会不会骑？当然不会。
所以，这就是起点不一样。
不然，就解释不了六祖为什么一听到“应无所住”，就有所悟入。而我们把《金刚经》读了这么多遍，都没有悟入，还都被堵住，这就是起点积累的不一样。
所以，即使我们为了说话的方便，用无明来砍一刀截断，过去对现在仍是有影响的。
但是，截断以后有内外，就有能所。
有能所对立，如果我们不知道，这个就叫无明。
搞清楚这些，我们就应当知道这种截断是假施设的，是一个施设点，不是真正的点。
如果我们觉得这个点是真的，那就是自性见，是常见。
其实，人都是一个虚拟的点，然后很多因缘才能够聚起来。聚完以后，我们就忘了这个点是个虚拟点。
因为，这个点是假的，所以找不到源头，也找不到根本。
这个点施设完以后，过去还是会对后面相续产生影响。
如果我们认为有一个开始，是自性见。如果我们不明白这个是假施设的，也是自性见。
因为，内外能所对立，就是根本无明。
我们一定要搞清楚，无明就是这个意思。
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