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达摩祖师在《二入四行》中说到：
“随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。”
这个“随缘”我们千万不要理解错了。
很多人觉得，随缘就是遇到什么因缘啊，遇到什么环境啊，或者遇到什么人事物啊，然后就随波逐流了，无可奈何了。
这种随便的、无奈的或者放任的态度，都不是佛法讲的随缘。
“众生无我”是指，佛法跟外道的不同就在于佛法是无我的，外道都有我的。
哪怕修到大梵天，他们都坚持有梵我、上帝、主宰，常一、不变、绝对等等，外道都会建立出这样的一个绝对的东西。
这里讲的“众生无我”，就是无有我相、人相，起码要离掉这两个，一切是本来就无有我。
“众生”也可以讲是众缘所生，没有一个主宰的，没有一个能脱离因缘而独立存在的。
这个其实就是佛法讲的“缘起性空”，众生就是缘起，无我就是性空。
任一一法都要靠因缘才能够成就，或者都要依赖于前提条件。
“并缘业所转”的这个并，就是“都”的意思，都是被业力牵引所流转的。
我们讲业力有引业，也有满业。
引业就是总报体。
比如，我们现在就是引业牵引来到这个欲界的，而没有投到色界或无色界，也没有投到下三道。
所以，我们能投生到人道，起码来讲是有点福报的，德行也没那么差，五戒之中可能少了一两个，虽然少了不圆满，但也应该修了一点，好事也应该做了一点。
如果没有的话，是不会投到这个世界来当人的。
所以，佛法中一直强调说人身很难得，犹如盲龟值浮木孔。
满业就是有差别。
我们投到这个世界来，家庭、环境、教育、资源，还有长得庄严不庄严，五官、四肢是不是健全的，每个人都是不一样的。
你们要知道一个人要身心健全，也是不容易的。
我教过很多有缺陷的学生，有些人脚有问题，有些人眼睛有问题，有些人耳朵有问题。
他们中的很多人，一辈子都有可能在自卑中走不出来。
因为，他们一走出去，身体的不健全和缺陷，会导致他们心里很扭曲、很痛苦，我无论怎么讲，他们都很难调整过来。
这样的话，你们想到自己是一个健全、健康的人，应该觉得很庆幸，这是多幸福的一件事，起码没有这些身体和心理的疾病。
你们知道出家的时候，为什么要求身体一定要是健全的吗？
我之前遇到一个得小儿麻痹症的人，聪明得不得了，受过很好教育，他想要出家。
我说，不行。他说，师父怎么能够这样？
我说，不是我这样，是佛陀规定了只要身体有缺陷，就不能出家。
因为出家了将来要当法师的，当法师起码要有形象的，不能因此被别人诽谤的。
不是说你不能学佛，只是你出家的资格已经没有了。
这其实也是福报不够的一种表现。
有些人的引业好，满业不好；有些人的满业好，引业不好；有些人的引业满业都好，而有些人的引业满业都不好。
比如，你长得又庄严，身体又健康，又长寿，又受人尊敬，事业做得也很好，那就是引业不错，满业也很好。
但有一些虽生而为人，但是满业不好，那障碍就多得要命。
现在的很多宠物，满业好不好？
很好，可是它引业不好，当了狗就不好。
也有当了狗，而且是流浪狗，又没饭吃，还要被人打的，那是不是引业、满业都不好？
如果要探讨业力，在佛法论藏里，比如《俱舍论》里，关于业力的探讨就特别的多。
佛法讲的业力就是说，有我执，才谈业，有了“我”才会去造业。
造了业，内心一定是有烦恼的，这个就是意业，烦恼以后就会通过身口来表现。
佛法的戒律是建立在行为上面的，为什么要让你这个不能干，那个不能干？
比如：五戒、十戒、比丘戒，比丘戒是按照罗汉的要求来定的，所以你们觉得特别难以做到。
因为，我们是被业力牵引而来的，所以就会苦乐齐受，有苦有乐，并不是说只有乐，没有苦。
只要生到这个欲界，就没有一个人是纯苦或者是纯乐的，娑婆世界就是一个苦乐参半的世界，堪忍的世界，乐也有，苦也有。
有些人乐多一点，苦少一点。福报好一点，乐就多一点点，福报不好的话，那苦就多一点点。
比如，你要是生病了，如果有福报，到医院去就可以遇到很好的医生，用很好的药，住很好的环境，你也不用担心付不起医疗费，多贵的药也买得起。
这个就是说，可以少受一点点苦而已，但是苦是不能够避免的。
“皆从缘生”就是指，苦和乐都是因为条件而决定的。
这个“缘”有几个意思，第一个是条件，第二个是关系，第三个是攀缘。
比如，我们讲“所缘缘”，所缘是对象，后面一个缘，是指所缘作为心的攀缘对象。
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