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在禅修的过程中，我们选择一个所缘境，并专注在这个所缘境上不丢失，训练自己想要专注多久就专注多久的能力。
最后，要达到什么样的目的？
答案是：获得定心。
那到底什么叫定心？
这里只能用语言文字尽量描绘，让大家多少有一点了解。
所谓定心,是一种特指的心态。
首先，它不是昏沉，不是什么都不知道。
如果坐在那里什么都不知道，那不是禅定，而是打盹，或者接近于睡眠。所以，定心不是昏沉。
其次，它也不是散乱。
这里讲不是散乱，是说没有粗重的散乱。
但是，定心并不是一念不生，只能说没有粗重的妄想，但不等于不允许有其他的细念跟它并行而生。
如果没有把粗重的妄想对治掉，就有可能会强烈干扰到定心，甚至掩盖对定心的体会。
其实，每个人都有定心，定心是我们的基态。
基态是物理上的一个名词，也就是电子处在最低的状态下可以被激发，跃迁到其他的能量态去。
我们讲的基态是在最底层的，所以我一般都用计算机来形容它。
比如，在电脑上打开一个游戏程序，电脑后台就在不停地运行，不管这个游戏是什么内容，电脑的后台都有一套操作系统在那里支撑运行。
我们所说的定心，就相当于电脑后台的操作系统。
而一般落到分别或者我们的观念、思维、想的范畴的，已经属于妄想了。
禅修就是要让我们不思维、不思想，断绝对过去的攀缘，排除杂念和妄念，使心回到一种直接的感受力上面。
恢复到不再靠意识、分析或者概念来了解。
如果你能够恢复到这个地方，大概就属于定心这种基本状态。
定心起什么样的作用？
定心含有强烈的内在觉照。
这样说很抽象，尤其讲到觉照，我们都读过《心经》，《心经》提到“照见五蕴皆空”，如果没有超越能所对立，就不要去谈什么叫“照”。
照是一种觉知的能力，但它不是凡夫能所格式下的认识，不是一种分别认识。
它能知，但不会落在能所对立上面，这样才称为觉照。
南传体系谈到觉知或者正知，这种正知或者觉知就是说，知道自己到底处于一种什么样的状态，知道自己在干什么。
知道自己在干什么也是一种觉知，这种觉知一般都偏于所认识的对象上面。
所以，是属于所边的认知或者觉知。
还有一种觉知是不但能够认识对象，还知道心里是怎么运动的。能边跟所边是相互作用的，外面改变了，内心也同样在发生变化。
这有点像用照相机对准一个对象聚焦，我们的内心在触境时也是不停地在进行调整。
如果能够偏到心这边，就叫能边的觉知。
如果超越能所对立，不黏附在任何相上面，诸法却依然是显现的，显现而不粘，一般就称为觉照。
觉照是超越能所对立的，很多人体会不到。
觉照还要排除细昏沉和杂念、妄想，不能是懵懵懂懂的，心其实是非常明利的。
这时候，周围发生的事情在心中依然是显现的，可是心不会粘在对象上，这才是真正的觉照。
这种觉照，也可以把五根或者六根封闭起来，不跟外面的六尘接触，不让这种觉照跟外在连通，守住自己的内心。
也就是《楞严经》里说的“内守悠闲”。
比如，打坐时坐到感觉身体不存在了，就是你的身根或触根被封闭起来了，不跟外面接触了，这种情况下有可能失去方向感，整个人完全是眩晕的。
这都是根跟外面已经不产生接触，被封闭起来造成的。
可是，六根也可以连通到外面，去接触六尘产生认识，延伸到十八界来认识整个世界。
既可以封闭，又可以延伸，这些都是觉照可以起的作用。
如果你能很稳定地维持在这样一个状态下，多长时间都可以的话，就是定心。
总的来说，定心是一种心态，是一种明利的觉照能力。
它可以延伸到六根，六根接触六尘产生六识，形成十八界，也可以内守悠闲，封闭六根与六尘的接触。
昏沉能够覆盖定心，粗重的妄想、念头也能干扰定心。
如果没有丢失定心，就可以在定心下修观来分析内心，而不是在思维层面上分析内心。
佛门修到定心就够用了，定心下如果什么都不做，可以对恢复身体基本健康和体力产生惊人的效果。
也可以用来分析你的内心，甚至能给你一种直觉的创造力。
从佛门的角度来讲，只要修到定心，就像物理学讲的电子处于基态（电子在离核最近的轨道上运动的稳定状态），可以激发到任何一个层面上去。
也可以恢复到这样的“基态”来，定心跟每一个人的心理活动也是可以并存的。
哪怕你有思想、有分别、有思维，甚至哪怕很散乱、很狂乱，“基态”也并没有丢掉。
因此，我们禅修一定要修到定心。
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