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今天，我们来谈谈“见性”这两个字。
禅宗经常讲“明心见性”，那这里的见性到底是什么意思呢？
你们不要以为有一个“性”是我要见的，有一个抽象的，心中有这么一个概念，我一定要看到它。
如果这么理解的话，就错得十万八千里了。
真正的“见”，就像你眼睛看一样的，像你听一样的，但是你又没有看到什么、听到什么的。
“见”同等于“证”或“契入”，我们一般会用“证”或“契入”。
当然，还有解悟、顿悟和开悟。解悟顶多是概念上的理解，属于思维层面的。
而真正的实修实证，就是让你真的在心行层面上做到，真的在行为上做到，然后表达出来的。
这是现量的，不是比量，所以你光想是没有用的。“性”是不可见的，千万不要以为有一个“性”可见。
有人说，你不是讲佛性和能动性嘛？那我应该见到能动性，把握能动性，那就是开悟了。
这样讲又有问题了。
当你实证、现量的时候，还能说什么呢？如人饮水，冷暖自知。
你要说，一定是能所，一定是一个在说另一个，才能叫说。
只要契入就是了。比如，你不粘所，不把所当成对象，你当下就是了，就这样就好了。
可是，你就要开始去找，去回勾，去检查到底对不对。这已经离见性十万八千里了。
“见”就是彻见、现量、实证。
我们为什么叫“契入空性”？
空性就是，没有任何一法能够离开其它因缘而独立存在。空是否定的意思，就是没有一法是独立存在的。
因为，任意一法都不是独立存在的，所以就用了一个“性”字，来表达这种整体特征。
这些词你一定要搞清楚。
什么叫特征？特征还可以分为个体特征和整体特征。
比如，阳台上这盆吊篮趋光，叶片会朝向阳光生长，“趋光”就是这盆吊篮的个体特征。
再比如，“植物具有趋光性”，这里的“趋光性”与前一个例子中的“趋光”，其实描述的是同一特征。
但在这里是用于表达植物全体，而不是个体，这就是整体特征，属于“性”。
你分析一个法，能不能不依赖于其它因缘而独立存在，不能吧？
你再分析一一诸法都没有独立存在性，就用“性”来表达整体特征，叫“空性”。
不是有一个“性”可见，你要是认为有一个“性”可见，又落入概念了。
“见性”是识自己的本性、自性、佛性、菩提，你的本性之样貌就是本来面目，本来清净，本不生灭，本不动摇，本自具足。
我们讲“诸法空相”就是现量契入空性，描绘实相到底是怎么样的，用语言只能这么表达。
其实，本来也没有面目，但没有办法，只能这么来讲。
我们的思维就会问：你契入空性是什么样的？
圣者就想尽办法用语言给你表达，“不生”就是不生自性，没有独立存在性。“不灭”是不能否定显现，不能否定缘起。
因为，只要你分别，就有生住异灭了，要是没有分别，这时候一切法是如幻显现的。
如实见诸法缘起显现，就是见到诸法的实相了。
同时，体用一如，也不污染，本来清净，不因为你清净而增加了，也不因为你烦恼就减少，不是相对待的，是污染即不得，你污染不了它的。
通常，我会用衣服来进行类比。
衣服没有什么脏不脏的，类比你的本来面目。
可是，你吃饭、干活，沾染了灰尘，就说衣服脏了。脏了就去清洗，洗完晒干后，你就说衣服干净了，这些都是比较出来的。
其实，衣服本身没有什么脏不脏的，是客尘粘上去了，跟衣服没有多大的关系的，依托于这个衣服，你说衣服脏，衣服干净，是你赋予衣服的。
“本不动摇”是说，你再怎么分别割裂，再怎么虚妄，依然不离实相，于第一义不动。
你再怎么折腾，实相依然不会离开你，割裂依然不会成为事实的，你永远割裂不开来的，这叫不动摇。
可是，实相有能动、能显，有明分。
我们经常讲，空寂之中一定有智慧，这个智慧就是明分，就是你的报身，有能力显现生灭、污染、来去这些幻相。
如果，你说你不会动念，那麻烦大了，你连念都动不了，你就是死人咯。
你有能力去动，但动的都是幻相，虚妄的。一般人是随幻相而去，心中有影像，你想就是有影像、有对象。
如果，你随相随念而转，你去攀缘，就已经离开了你的自性、本性，离开了实相，离开了空寂。
离开了以后，就完全是执着了，完全是局部了。
你不随念的话，它就在那里如实显现。
你不随它而去的话，你就是不离本性。本性一定是究竟清净、究竟清凉的，这就叫“自心常具智慧”。
自心本来就具有能显、能动，具备明分，能够显出相来的能力。
这个能力如果离开了空寂之性，离开了你的本来，那就是凡夫。如果没有离开，就是圣者，两者的差别就在这里。
你的本心就是你的智慧，你要运用，学佛千万不能把自己学死了，学枯槁了。
你不能天天就在那里打坐，不吃饭，不睡觉，不干活，也不待人接物，也不去利益众生。
你不可能老是这样的，一直躲在深山里面修行是违背佛法的，最起码也是违背大乘戒律的。
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