修得不对，真的会走火入魔吗？

文摘 2024-10-31 08:13 北京

点击收听

▼

｜问：比见学禅者多有失心，令既已无所复用，因癈万行，虗度一生，下情以此，但欲余修，且不脩禅得不？｜

这里「比」指「近来」、即当时所处的年代，看到很多学禅的人多有失心。《唯识论》中就有讲到五种「失心」。

「如人依鬼毘舍闍等是故失心。或依自心是故失心。或有忆念爱不爱事是故失心。或有梦见鬼着失心。或有圣人神通转变前人失心。」

——《唯识论》卷一

相传护国或名持国天王，底下有两支队伍，其中一个叫毗舍阇，这鬼专门食人精血。如果被它附上，身体就会垮掉，最后导致发狂发乱，精神失常，就像我们讲「走火入魔」了，大概这就是「失心」。

第二种是「依自心是故失心」，依自己的心、很固执、执着错误的方法去修行，也有可能失心、精神失常。你不听师长的、也不依经论，没有根据正见来修，自己的心想怎样就怎样，修到最后也会不正常。

三、「或有忆念爱不爱事」，这是说情绪特别强烈。比如爱或不爱，有些人失恋了就要来修行，我说你先摆平这个心理再来吧。因为失恋会变成「恨」，怀着嗔恨心，情绪太激烈，不宜禅修。又或是因为太爱了，爱就是「贪」。我们修禅定原本是要除灭五盖的（贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑），第一个就是「贪」。因此类情绪太过激烈，也会失心。后面我们会讲到修行要你发慈悲心，不能有嗔心。不能打坐时，坐在那里越想越恨。因为坐上越想，感受会扩大，本来没有那么严重，也容易精神失常。

再来，是梦见鬼，譬如晚上做梦或者打坐坐到恍惚、昏沉，有鬼专门扰你，有些人心里害怕极了，这其实都是正见不够的人才有的。

最后「或有圣人神通转变，前人失心」，什么意思呢？就是有一些人来试探你，示现神通在你面前，或吓唬你，有人可能就失心了。

如果大家要到偏僻的地方或深山里修行，就一定要注意这些。现代人都是扎堆儿在一起，人这么多、人气那么旺，大概也不会有这些麻烦。其实这里的「失心」就是说精神不正常、狂乱的意思。

「令既已无所复用」，看到大家修禅出现了很多后遗症，修得都发疯、着魔、说鬼话，人不人鬼不鬼的；很多人就失去了修禅的信心。所以我们带人禅修，最担心这种事，就需要当面观察一下这个人目前是否适合修行，包括有没有心理疾病等。大家有机会也应该了解一下现在的抑郁症、躁狂症、妄想症、强迫症，这样将来当老师，也可尽量预防、避免这类状况的发生。

提问中所讲的，是有现实意义的。「因废万行」，因担心这些问题就什么都不干、也不修了，以后一谈修禅就很排斥、反感，不愿意去尝试了。这样就虚度了一生，禅定原本能带来的功德、利益，也都没有得到。「下情以此」，如今的情况就是这个样子。「但欲余修」，大家不敢修禅，所以便修点别的，比如磕头、念佛、持咒、诵经，再或者去做事情。「且不修禅得不」，这样再也不提修禅了，行不行？

｜答曰：不也。禅是六度之第五，亦是三学中定学，安得不脩。亦既有人因食噎死，岂即不食耶？其失心者，只是不善方法耳。若解方便，千万无失，幸勿疑怖，决定须修。北天竺有一僧，每习多闻而不学定，彼时读诵经，忽有天来掩其口而语曰：「汝闻思足矣，何不习禅以之验之？」纵修余行而不学定者，于佛法中未为全得。｜

下面佛陀波利就回答说：「不也」。

「禅是六度之第五」，禅定很重要，排在六度的第五位。「六度」一定是连在一起、不能够一个一个拆开来讲。前面是修福报，但最终目的一定要你修禅定与智慧。禅定是可以含摄前面的福德资粮，而智慧是要贯穿所有的行为，叫「万行」。另外「三慧」中有修慧，「三学」中有定学。戒定慧，把它排在中间，哪里可以不修呢？

「亦既有人因食噎死，岂即不食耶」，这就好比因害怕被饭噎到，甚至严重点，看到有人被噎死了，难道说就不吃饭了？这是不对的。「其失心者，只是不善方法耳」，那些失心的人只是对方法不了解，用心不对、操作失当，才会有损害；就好比我们按电脑按错了，会死机。「若解方便，千万无失」，如果修对方法、操作得当是不会有问题的。像开新车，如果对车不了解，摸索着操作，偶尔就会操作失误，导致意外。如果真搞明白、知道该怎么使用，那就「千万无失」，万一都没有，百分之百不会有问题。「幸勿疑怖」，请不要怀疑、恐惧，没那么严重。

所以「决定须修」，一定要修，必须要坚定的去做。下面就举了一个例子说「北天竺有一僧，每习多闻而不学定」，有一个善于学习的僧人，但他不修禅定；一次在他读经的时候，来了一个天人把他的嘴捂住说，你闻思已经够了，不要再读经了，你应该去实践！你为什么不修禅呢？这里也是在劝诫我们，应当用自己的五蕴身心、在现实生活中实践。学了这么多，如果连做都不去做，不去体验、验证一下，徒有理论站得住脚吗？所以伟人说，经不起检验的理论，也不好用。因此，只有实践才是检验真理的标准。

就像我有一次住在山上，没有馒头吃，就第一次自己做。先查一下网络把制作流程都记住了，一斤面粉、多少克水、多少酵母、如何发酵……结果第一次因为天气太冷没发出来，浪费掉了。第二天我用被子给它捂住，放在里面发，就成功了。发完以后，又发现碱下多了，吃起来有点咸，这也是不成功。到第三次把碱再降低点，再揉、发透一点，做出来就特别好吃。所以任何事情一定要自己去尝试做，只要学都会，不要被难住了。这里就要你去修一修、尝试一下。

「纵修余行而不学定者，于佛法中未为全得」，纵然去学了别的却不学定，在佛法看来都是欠缺、不够完整的。比如「戒定慧」，那在持戒的道场怎么修行？我们要问这个问题，有人可能回答说：持戒就是修行。这是不够的。所有戒律中，无论你是持声闻戒还是菩萨戒，都需要有正见。如果没有见，光是死记硬背，不明白道理、不知道为什么要这么做，做了有什么好处、功德利益？不做又是为什么？做了不该做的，又会有哪些障碍或过失？如果道理通了，就可以变通，而不仅仅在名相上、完全是一种教条主义。

二来，按声闻戒，持到那么细，其实是要有「定」来配合的。否则很多细节根本观察不到。比如明明心里想吃，又怕贪，就控制不吃；不吃但口水一直流，身体有反应。如果没有深细的观察、不明白什么该控、什么不该控，怎样控才不会导致身体毛病；否则长期强迫，产生许多消耗或矛盾，也容易引发心理上的疾病。

要知道「戒」跟「定」、跟「慧」是不能够分开的。比如我们说，不净的东西不能吃，这叫戒，如果有人拿来不干净的东西放在你面前，再怎么鼓励、诱惑你也不会吃，不会被别人搅乱，这就是定。当你明确、肯定不净的东西不能吃，这就是智慧。因为你有判断、有抉择，是「慧」。

这里的问题就是看到过患、有些个别现象，能不能就不修或者做别的代替修行呢？佛陀波利告诉你，此路不通。修的过程是不可以逾越的，应该完整戒定慧、六波罗蜜，不能因为有问题就不修。吃饭被噎会有问题，那看到有人走路被车撞，就不再走路了吗？没这样的道理，也不应该以此作为理由。

《修禅要诀》

「第一问学定多难」

第一回

修行方法千千万只是你不懂「要诀」

第二回