（连载30）
尼：除了[我在]之外，没有其他概念；所有父母和上师，都源自那个原初的幻觉。
尼：不该做的事情做了，该做的事情没做，因此，就有了这些痛苦。执着不应该与身体捆绑在一起，要去克服对身体的认同。对上师的爱是没有二元对立之感的。
尼：一切都是自然显发的——呈现出这样的结果，其中并没有什么原因。因此，对于你提出的为什么很少有人成为觉悟者的问题，指不出什么原因。这个问题无法回答。
你要努力成为那种不局限身心的爱，那种爱是圆满而完整的，但如果爱是发自你的身心，那它就会是你痛苦的根源。只有当你从基于身体的爱中摆脱出来之后，才能够超然而离于执着。从身心的状态中解脱出来，进入爱的状态，这将会是一切喜悦的源泉。
尼：这是不错的体会，但依旧是个体性的。
尼：今早你有看到我们是怎么拜赞的吗？
尼：没有夜晚，没有白天，没有深度睡眠，没有清醒状态，没有饥，没有渴——这就是那种状态，但这一切都是我的展现。拜赞时你会觉得自己在场，但我不觉得自己在场。我也敬拜，我也拜赞，但我没有参与其中。我的真实状态超越了这些。
尼萨迦达塔：毗湿奴的火焰应该是永远灿烂和明耀的，虽然它进入了这副身体，但并不表示本质发生了变化。无论那种火焰是进入动物还是人类的体内，都不会失去其天然的品质。即使你声称占有了它，说着[我在]，但它仍然是一体的。整个能知之力的王国都属于你，当你了悟到这一点时，你就会明白，你并非是一个个体。
问：马哈拉吉说过，[我在]就是[知]，有了它才有了世界。而在它下面的是遍在的觉知，但那是没有个体[我]感的觉知。[觉知]这个词本身，暗示了存在感，但有存在感也就意味着有了二元对立。反过来问，存在的又是谁呢？思考至此，又回到了[我]的感觉上。
尼：醒来的状态就意味着[我在]，但谁在观察着这个[我在]呢？先于清醒状态出现之前，你难道就不存在了吗？
尼：在这种感觉背后，并没有一个实体。
尼：它只是[在]，这是无法描述的。对此，语言无能为力。这整个外在显现，都只是那种永恒状态运动导致的结果。没有人成为了超梵，没有人能够成为超梵。它一直都在。[我在]之知出现在你身上之前，那里就是超梵。
尼：一个[我]是基底，而另一个[我]指的是运动的宇宙。
尼：如果你能正确的返本还原，[我在]这种觉知就会消失，不再有运动和变化。
· · · TBC · · ·
