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（连载42）
问：若[我]和[我在]与语言文字分离，就不再是我们所认为的那个[我]了，对吗？
尼：在你给万物安上名字之前，你是知道你在的。在那个阶段，所有一切都是你的真我，包括土壤、太阳和月亮。那些都是真我，所有的一切都是你的展现，但真正的你，仍然超越了这个。
现在更进一步。能知之力相当于这整个世界、这个表象显现，它就是[纯净我在]，是[本然存在]。能知之力拥有所有的颜色，它是充盈的、丰盛的、无限的。而我，究竟实相，不是地、水、风，也不是空间。我不受染污，也不为所困。但如果我们只把[我]看作是能知之力，是[纯净我在]，是[本然存在]，那么所有这些表象显现就都是我自己，并且在这个显化的[纯净我在]中，我也不被任何的罪业或功德所影响。
问：我想知道为什么受孕的时刻比其他时刻更重要，更能决定一个人的命运。
尼：受孕是在不知不觉中、在自发的情况下发生的，在那一刻，除了当时周遭世界的形势外，父母的照片也被拍摄了下来。问：藏传佛教认为，也许到了受孕后的第三或第四个月，灵魂才会进入子宫。
问：这不是我的想法，我只是在复述别人的观点。
尼：这整个显现的世界，都由五大元素构成。我们在五大元素中、我们是五大元素的一部分，所有这场戏都是在五大元素中上演的。问：五大元素是何时诞生的？
问：完全没辙了!
问：要么是在时间内，要么是在时间外，又是谁构建出了五大元素呢？
尼：是那个首要概念，即原初幻觉。又是谁构建出了所有这些房子和建筑呢？源于心，源于概念。提问者：人与人之间的情谊，只取决于某一方，还是取决于双方？
尼萨迦达塔：取决于双方。但完全是由于认同了身体，你才觉得有两个人。问：花朵与花朵之间也有情谊吗？
尼：它们里面也有五大元素的精华，那种对存在的了知就是五大元素的精华。如果你给它们浇水，它们就会喜悦，会开花；如果你不给它们浇水，它们就不开心，会生气。但我们可以说话，而它们却没有说话的能力。问：我想知道语言的意义。为什么我们能说话，而花朵却不能？
问：那语言存在的意义是什么呢？
尼：语言制造出混乱，但无论语言的意义为何，都只是一时的，其中没有什么意义能够永存。问：小孩子就不会说话。
问：相比于与儿童的那种关系，我们与成年人的关系非常不一样。
尼：因为孩子们是如此的天真无邪。不管是谁家的小孩，都可以和他们打成一片。问：很可悲的是，他们首先要学会说话，然后再学会不说话。
尼：学习说话也是为了孩子将来能够幸福。培养小孩就像用黄金打造金饰一样，有时，打造出一块金饰的手工费用比金子的价值还高。问：我对艺术家很感兴趣。我想知道，艺术创作的灵感是怎么迸发出来的？
问：一个人若是尚未从身心的概念中解放出来，还能成为艺术家吗？
尼：人被束缚在身体里，这有助于成为艺术家。身体支撑着那种存在感。当存在感被植入那一刻，这副身体的成形也就开启了——世界是为它而创造的。在子宫里，那个[知]对它自己的存在一无所知，那时，[我在]不存在，但[我在]这一特质是从那时开始萌生的。所有事情都是在不知不觉中发生的，但即便只是要理解这一点，也非常困难。这超越了我们的理解范围。问：人是否会变成[虚无]？
尼：在你的虚无中，你是完美的，你是圆满的；在你的[知]中，你却是不完美的。问：那么，我们应该放弃自我，对吗？
尼：只是要明白，根本就没有自我。要了悟到，你从来都未曾做过什么。
认同身心，就会变得孤立，变得与谁都不是一体的；而若你是[纯净我在]，你就是一切。为了帮助你们理解，才提出了诸如[原质]和[原人]的概念，但实际上这些概念并不存在。即使这样的概念也制造了陷阱，第一个陷阱就是那种想要存在的意愿。· · · TBC · · ·
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