幻觉的根源

文摘   2024-10-17 18:30   贵州  


能知之力的种子

尼萨迦达塔·马哈拉吉的临终教言
简·邓恩 编   钟七条、顾象 译

(连载46)

幻觉的根源
一九七九年十月十四日

问:我能继续履行自己的家庭责任吗?

尼:要用上所有的热情,去好好做,但要理解我告诉你的真相。如果你真的理解了,就牢记并思考它。并不需要从事什么特别的禅修。
命气是心念流动的起因,除了睡眠期间,它一直都在忙碌着。表面上我们可能在修习仪轨,大声诵读着赞美诗,以及自己正在参与某种灵修活动,但心思却没有放在那首赞美诗上,等等此类情况都会发生,其实心已经飘到了其他地方。
问:当一个人完全享受他在做的事情时,就会失去[我]的感觉。
尼:这种情况下,存在感彻底被心的专注给吸收了,而那个无存在感的状态只是见证者。
要以那个基底来禅修,靠了那个基础,你才知道你在、世界在。那个基底就是这个外显世界的源头。所有行为都是由命气来完成的,命气的语言就被称为头脑。持诵咒语是通过命气来进行的,而这个存在感仅仅见证着命气的各种活动。[我在]这一消息只是一种见证,而命气启动了所有的行为活动。这二者都靠[食物之身],也即是食物的精华来维持。
[我在]之知是底片,是命运。最后,到底什么是我们的命运呢?就是那个出生了的化学要素,是那个记录一切、生发出一切的电影胶卷。在这其中,[你]又在哪里呢?[纯净我在]是一种化学要素,其中记录了将会发生的一切。当你了悟到这一点,你就会明白:你不是一个个体。
尼萨迦达塔:你们这些人一起在印度旅行吗?
问:是的。我们有些人一直在学习哈达瑜伽,我们还去了室利·拉玛那道场,在那里禅修。
尼:成群结队地一起行动,只是便于交友,真要寻师访道的话,都是独自一人的。如果你们想学好哈达瑜伽,只能去别的地方;想要禅修的话,请回拉玛那道场吧,那是一个好地方。在这里我们只教智慧瑜伽,没有哈达瑜伽。
问:但哈达瑜伽对调伏自心有帮助,对吗?
尼:只有当阿特曼存在时,才会有心。摩耶是阿特曼用来表达的[语言]。
问:阿特曼是能思考的那个,对吗?
尼:阿特曼是能观察的那个,而心和命气只是活跃份子。
问:它们其实是一体的?
尼:因为你视自己为一副身体,所以你会认为它们是各自独立的。
问:要怎么看待业力呢?
尼:你所拥有的全部能量都来自业力,但它不是阿特曼。
问:人总归是由某种未知之物转世而来的吧?
尼:它只是食物之身。仅仅因为认同了身体和头脑,你才会有这些概念。
问:头脑和真我是不同的吗?
尼:它们是一体的。
问:那什么是死亡?
尼:只有对死亡的恐惧是存在的,而对死亡的实际体验并不存在——就像你从未体验过出生,你也体验不到死亡,有的只是对死亡的恐惧。
问:什么是死亡的体验?
尼:那是种休息。
问:我们会有死亡的体验吗?
尼:不存在死亡的体验。你最多只是看到一具尸体躺在那边,而你在这边看着而已。
问:当试图找出[我是谁]的时候,我没法长时间专注,因为总有其他的想法会闯入进来。
尼:谁知道这些想法出现了?
问:我知道。
尼:既然你觉察到了这些想法,你就不是这些想法。如果没有一个基底存在,谁能升起想法?
问:能否在不失去觉察力的情况下,从心念中摆脱出来?
尼:谁想从心念中摆脱出来并同时还对其他事物有着觉察?这个[我]是谁?你是先于心念的,你必须回到源头去。
对这些谈话进行沉思,就可以称之为禅修,但在实际的禅修中,你应该定于那个能定的,沉思于那个能沉思的。若这样做了,你就会知道你是谁。你会亲自了悟到真相,而无须求教于谁。在世俗生活中,以及在灵性追求中,你总是想要求教于人。
问:若只是过着正常的世俗生活,我们有可能将[我在]融入到究竟实相中吗?
尼:不可能。这就是为什么所有那些伟大的神之化身都会修习甚深的三摩地。甚深三摩地就意味着[本然存在]融入到了究竟实相中。
问:修习哈达瑜伽可以让我可以更加集中注意力,身体也感觉更轻盈了。我觉得这对我有好处,我需要继续修下去。
尼:在你认识到你的真我之前,你不会知道自己到底需要或不需要什么,在你认识到自己真我的那一刻之前,你做什么都是无用的。你也知道,身体正在走向死亡——谁将离开那副身体?好好想想这个问题吧。

· · · TBC · · ·



WITHOUT WORDS
超越是非对错之外,有一个地方。我将和你在那里相遇。