幻觉的根源

文摘 2024-10-17 18:30 贵州

《能知之力的种子》

尼萨迦达塔·马哈拉吉的临终教言

简·邓恩编钟七条、顾象译

（连载46）

幻觉的根源

一九七九年十月十四日

问：我能继续履行自己的家庭责任吗？

尼：要用上所有的热情，去好好做，但要理解我告诉你的真相。如果你真的理解了，就牢记并思考它。并不需要从事什么特别的禅修。

命气是心念流动的起因，除了睡眠期间，它一直都在忙碌着。表面上我们可能在修习仪轨，大声诵读着赞美诗，以及自己正在参与某种灵修活动，但心思却没有放在那首赞美诗上，等等此类情况都会发生，其实心已经飘到了其他地方。

问：当一个人完全享受他在做的事情时，就会失去[我]的感觉。

尼：这种情况下，存在感彻底被心的专注给吸收了，而那个无存在感的状态只是见证者。

要以那个基底来禅修，靠了那个基础，你才知道你在、世界在。那个基底就是这个外显世界的源头。所有行为都是由命气来完成的，命气的语言就被称为头脑。持诵咒语是通过命气来进行的，而这个存在感仅仅见证着命气的各种活动。[我在]这一消息只是一种见证，而命气启动了所有的行为活动。这二者都靠[食物之身]，也即是食物的精华来维持。

[我在]之知是底片，是命运。最后，到底什么是我们的命运呢？就是那个出生了的化学要素，是那个记录一切、生发出一切的电影胶卷。在这其中，[你]又在哪里呢？[纯净我在]是一种化学要素，其中记录了将会发生的一切。当你了悟到这一点，你就会明白：你不是一个个体。

尼萨迦达塔：你们这些人一起在印度旅行吗？

问：是的。我们有些人一直在学习哈达瑜伽，我们还去了室利·拉玛那道场，在那里禅修。

尼：成群结队地一起行动，只是便于交友，真要寻师访道的话，都是独自一人的。如果你们想学好哈达瑜伽，只能去别的地方；想要禅修的话，请回拉玛那道场吧，那是一个好地方。在这里我们只教智慧瑜伽，没有哈达瑜伽。

问：但哈达瑜伽对调伏自心有帮助，对吗？

尼：只有当阿特曼存在时，才会有心。摩耶是阿特曼用来表达的[语言]。

问：阿特曼是能思考的那个，对吗？

尼：阿特曼是能观察的那个，而心和命气只是活跃份子。

问：它们其实是一体的？

尼：因为你视自己为一副身体，所以你会认为它们是各自独立的。

问：要怎么看待业力呢？

尼：你所拥有的全部能量都来自业力，但它不是阿特曼。

问：人总归是由某种未知之物转世而来的吧？

尼：它只是食物之身。仅仅因为认同了身体和头脑，你才会有这些概念。

问：头脑和真我是不同的吗？

尼：它们是一体的。

问：那什么是死亡？

尼：只有对死亡的恐惧是存在的，而对死亡的实际体验并不存在——就像你从未体验过出生，你也体验不到死亡，有的只是对死亡的恐惧。

问：什么是死亡的体验？

尼：那是种休息。

问：我们会有死亡的体验吗？

尼：不存在死亡的体验。你最多只是看到一具尸体躺在那边，而你在这边看着而已。

问：当试图找出[我是谁]的时候，我没法长时间专注，因为总有其他的想法会闯入进来。

尼：谁知道这些想法出现了？

问：我知道。

尼：既然你觉察到了这些想法，你就不是这些想法。如果没有一个基底存在，谁能升起想法？

问：能否在不失去觉察力的情况下，从心念中摆脱出来？

尼：谁想从心念中摆脱出来并同时还对其他事物有着觉察？这个[我]是谁？你是先于心念的，你必须回到源头去。

对这些谈话进行沉思，就可以称之为禅修，但在实际的禅修中，你应该定于那个能定的，沉思于那个能沉思的。若这样做了，你就会知道你是谁。你会亲自了悟到真相，而无须求教于谁。在世俗生活中，以及在灵性追求中，你总是想要求教于人。

问：若只是过着正常的世俗生活，我们有可能将[我在]融入到究竟实相中吗？

尼：不可能。这就是为什么所有那些伟大的神之化身都会修习甚深的三摩地。甚深三摩地就意味着[本然存在]融入到了究竟实相中。

问：修习哈达瑜伽可以让我可以更加集中注意力，身体也感觉更轻盈了。我觉得这对我有好处，我需要继续修下去。

尼：在你认识到你的真我之前，你不会知道自己到底需要或不需要什么，在你认识到自己真我的那一刻之前，你做什么都是无用的。你也知道，身体正在走向死亡——谁将离开那副身体？好好想想这个问题吧。

· · · TBC · · ·

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WITHOUT WORDS

超越是非对错之外，有一个地方。我将和你在那里相遇。

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