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（连载59）
尼萨迦达塔：我已经挥斧砍在了根部，所以不会再发出芽来。无论我在出生之前是什么状态，那就是我的真实状态。被生下来的那一刻，也是你第一次体验到世界的时刻。身体需要大量的呵护，需要食用有滋有味 食物。你在呵护的是什么？是那个存在感，你正努力保护它。
提问者：那么，存在感出现之前便存在的[那个]，就是马哈拉吉当下的觉受体验吗？尼：是的，那是永恒的状态，而这个存在感则是有时间限制的。
问：马哈拉吉是从实际体验中得知这些的吗？他是怎么知道的？尼：因为我先于任何东西。我永远存在。至上真我、超梵，这些都是我的本来面目的称号。在出生之前的[那个]，才是我永恒的状态。在那个状态下，什么都没有；在那个状态下，我对一切都一无所知。
问：对每个人来说，[那个]才是真实的。但有些人知道，有些人却不知道。尼：在那种状态下，我与任何人都扯不上任何关系。我一直在，离于语言。
尼：当你吞下了现在这种有存在感的状态后，生下来的，就是那种状态。
问：在奥义书中，有一段话说：[我是孤独的，让我变得丰富吧]。您感到孤独吗？尼：这句话描述的是存在感刚出现时的情况。当那种振动第一次出现时，它只是存在，然后它感到[我是孤独的]，并想变得丰富。我抛弃了奥义书和所有那些深奥的教导，因为它们没法触及真实的我。所谓的[奥义]，都只不过是无明。三德中充满了各种情感，以及情感带来的束缚，那并不真实。
我永远是非客体性的、非显现的，我永远处于这种状态。正是缘于与摩耶合一，由于那个存在感，一切得以发生。它是一种类似于光化物质的东西，它正在展现着那种影像。所以，这个存在感在世间表达着它自己。尼萨迦达塔：我们会根据自己的观念，做出判断，判定某种东西是肮脏的或是干净的。有些人把野猪的排泄物加工成治疗某种疾病的药物，非常有效，甚至对那些濒临死亡之人也有奇效。本来被认为是污物的东西被当做了药物来使用，甚至连人类的身体也是由可能被认为是污秽的东西创造出来的。如果好好思考一下，这副身体究竟是什么，思考了之后，人们还会珍视自己的个体身份吗？就我而言，我不相信任何既定的说法，甚至不相信吠陀中的言论。我只相信自己实际体验揭示出来的结论。
你曾有过许多的净观，这些净观中能找到真相吗？任何净观的出现，其基础是什么？尼：根据传统的观点，梵创造了世界，毗湿奴维系着世界，而湿婆则毁灭世界。这个创造世界的梵，它难道不就等同[我在]感所来自的梵穴吗？除了是[我在]之外，这个梵还能是什么？梵、梵穴、[我在]……所有这些都是用来命名它的名字。任何有时限的东西，都是从存在感中创造出来的，你理解这一基本观点了吗？
问：无论我们遇上什么事情，都应该被视为是无好也无坏的，对吗？
尼：唯一需要思考的是：这副身体和活着这件事，是因为什么而出现的？不是我自己主动去要求来拥有它们的。而且，我又是立足哪里来看待每一个到访者的呢？
尼：那就是[我在]；我是什么，别人就是什么。如果你接受了我所说的，现在你会怎么看待自己呢？问：我们所知道的自己并不比我们所知道的其他人更真实，都是虚幻的。问：我希望最终能发现真实的那部分，而不被局限在无常的事务中。
尼：为什么呢？在意识到自己所看到的一切都是虚假的之后，那个要寻找真实的[你]，又是谁呢？你有答案了吗？
尼：在寻找过之后，你发现了什么吗？你的结论是什么？问：都不是，只是如是，没有期待。这就是我现在的状态。是不是说，除了自性之外，什么都不存在？
尼：除了[自性]之外，没有任何东西可以承载我们，让我们得以生存。你知道我们是从什么之中观察到整个万物的吗？带有名字和身形的众生是怎么被创造出来的，关于此你是怎么理解的呢？问：我是基于自己，我所观察到的，都在我自己之内。对在这些背后的，我不会去构建什么理论来解释。尼：存在感是自发地在见证的。这种存在感的见证作用，对你有什么帮助吗？问：这我真的不知道，但我承认，把存在感视为是不真实的，这很有价值。问：身体存在的目的是为了企及那个先于它的状态，不是吗？
尼：在那个阶段，提问本身已经是不可能的了。既然问题没有了，追寻问的答案又有什么用呢？
问：我们没法完全洞见[无]，我们还需要摆脱[有]。尼：能被完全消除或抹去的东西，才能被观察到，而那个始终存在的，是无法被感知的。那个基底永远存在。你们之中若有人已经深刻理解了我今天所说的内容，就不必再来这里了。
问：我在理智上理解了，但我还没有证得。我的病依然还在，这就是为什么我必须继续来这里。尼：既然你完全相信，无论自己看到的什么，都是虚假的，那为何还要牢牢抓住那个虚假的根基呢？
· · · TBC · · ·
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