看这段：善男子！是经，就是《圆觉经》，名为顿教大乘，顿机的众生一刹那从此就开悟；但是，亦摄渐修的众生，一切群品就是众生，这段就是表示《圆觉经》无所不包；现在再看本段这样才了解它的比喻。【譬如大海，不让小流，乃至蚊虻，及阿修罗，饮其水者，皆得充满】大海就是指《圆觉经》，不让小流，这个让就是排斥、拒绝，大海就是因为它不拒绝小河流，才能变成大海。也就是《圆觉经》无所不包，不管你修行小乘、大乘都受益。乃至蚊虻，蚊就是蚊虫，蝱也是蚊子的一种；蚊蝱是比喻小乘的，蚊子吃的水比较少，表示心量小的小乘。及阿修罗，阿修罗是比喻大乘。小乘以及大乘，不论哪一种，饮其水者，只要他进来研究，进入圆觉，皆得充满。只要他能听到《圆觉经》这个法，不论哪一种根性的人，能够吸收《圆觉经》的思想，皆得充满，都能得到饱满，就是都能得到究竟解脱、究竟的佛果。
【譬如大海，不让小流者：此乃喻教。谓万派皆归于海，江、河、淮、汉之水，无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入，海必不尔，所以能成其大也】辞就是拒绝，谓辞之不容入，拒绝它而不能容下它，不容入。不让小流就是不排斥细小的河流，也就是不拒绝，完全接受。不论你是哪一种根性的人，我都接受，这才是圆融的人。我们就没有办法象大海。海必不尔，不尔就是不如此，不会这样，海一定不会这样子拒绝你。大小河流它都接纳，所以能成其大海。【喻顿教必通圆教，统摄一切大乘教法，然不仅能摄大乘，乃至小乘，人天等法，亦皆普摄，故云不让小流。此复喻机，因前教中，既喻大海，千流万派无不容纳，故此机中，蚊虻，喻小乘；阿修罗，喻大乘。谓此圆觉净法。】不管小乘、大乘谓此圆觉净法，圆觉的清净之法，【众生皆具，根机大小，迷悟不同，但有得闻净法，佛性种子，纳在八识田中，时至机熟，自尔圆成佛果，故喻饮其水者，皆得充满。】三答奉持竟。
【善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，】意思是用七宝：金、银、琉璃、珍珠、琥珀、玛瑙，用这些七宝，多少呢？积满三千大千世界，以用布施，用这种心来布施，这不得了！【不如有人，闻此经名，及一句义】不如有一个人，闻此《大方广圆觉修多罗了义经》名，不如听到这部经典的名字，及一句义，其中的一句道理。为什么？你布施再多，只能得到世间的福！但是你若有圆觉的大智慧，就能转凡入圣，这不得了！所以助印经典的功德无量无边，我们所要做的事就是要将法一直传出去。法，一句相应，他就能入。说不定因此发心来修行，来吃素、来出家修行、念佛往生极乐世界，一句话就能改变一个人的一生。诸布施当中，法布施为最，功德最大。我们在施舍当中，若以无分别心来施舍，合实相来施舍，功德更是遍满虚空界。我们要将所听过的讲法录音带视频等，到处与人结缘。但是一定要对方能够接受才行；对方如果不接受，你硬塞给他，强迫人家接受佛法，这不是办法，就像压着一头牛的头，叫它喝水。它不想喝，你硬要它喝，它会很痛苦，这样做会反招毁谤，那就不好了。
【以此宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界，是一佛刹土，】一佛刹土的意思就是一尊佛度化的范围，就是一个三千大千世界。【非三千个大千世界也。】不是三千个大千世界，【以三次言千，故成大千】小千、中千、大千，【初，积一千个小世界为小千世界；】小千世界就再乘以1000，【次，积一千个小千世界为中千世界；三、积一千个中世界成大千世界；为一佛刹土。以七宝积满，于是一佛刹，以用布施，其福多否？】这福报是不是很大呢？【不如有人闻此经名字及一句经中义理，其福更胜。《直解》云：世宝盈刹，位资有漏】盈就是满，世间的宝贝满三千大千世界，刹就是三千世界，位资有漏，有漏，只是帮助有为法的生灭的生活，只能满足你现实的生活而已。世间的宝贝，满三千大千世界，只能帮助我们烦恼凡夫的生活。【至理一言，转凡成圣，故功倍天渊，以显闻经超胜也】至理就是真理，佛讲的真理，一句话就能转凡夫成圣人。故功倍天渊，这是天壤之别，不一样！以显示闻经典是超过一切。
前面是以财物布施来校量，现在是就度人来比较。【善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈】如果有一人讲经说法，能够度无量无边无尽的众生，证得阿罗汉果；不如有人宣说此经分别半偈，因为能进入圆觉的智慧，半偈就已足够。你看讲这部经的功德有多大！度百千恒河沙众生得阿罗汉果，还不如讲这部经的功德大！为什么？这部经能令我们究竟解脱，十二部经的清净眼目嘛！三藏十二部经典，都要叫我们成圆觉！【此以度人校量。假使有人，教化百恒河沙众生，各得阿罗汉果，此云无生】中国话叫无生，【以智断见思惑，出分段生死，证偏真涅槃，得少为足】偏真涅槃就是偏空涅槃，只断我执，就是只证我空，未断法空，未证法空，未断法执，叫偏真涅槃。【不如有人，宣说此经，分别半偈之义，凡全偈者，所谓四句：无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃】无彼此我人相，一定要依佛究竟觉悟的智慧。这样你才能超越邪知邪见，证觉般涅槃。般就是大，大就是绝对的涅槃，究竟的涅槃，不是对小涅槃来讲的、不是对人空涅槃来讲的，是对究竟涅槃来讲。证觉般涅槃。
【半偈只二句，《直解》云：小果虽多，终无实证，】就是证阿罗汉果的虽然多，终无实证，不究竟。【此经半偈，成佛正因，故难为校量，以显说经超胜也。】所以说，诸供养中以法供养最伟大。我们出家修行就是要发愿荷担如来家业，怎么能说出家后整天忙其他的事？我们出家的任务是什么？什么叫宗教？宗教就是用生命去投资，而且不后悔。师父出家至今，我不够资格说我后悔，也不够资格说我没有能力；我没有权利说我没有能力荷担如来的家业，因为这是我自己的选择，这条路我走得无怨无悔。这条路是我用生命所换来的，我欢喜心接受，也了解这是我的任务。所以，我每天都活在欢喜中来享受这份牺牲，因为宗教是生命的投资。我出家至今，不曾后悔，也不够资格说我无能，是一定要接受它！这样就了解，我们是宗教家，任务就是要将佛的法，散播到每一个三千大千世界，只要跟我们有缘的众生，这种工作我们一定要做，直下承担。这是我们比丘、比丘尼的任务，无怨无悔。把生命融入每一个众生的心中，你的生命就不是一个。将你的生命，融入一切众生的心中，你的生命就无量无边的伟大。
人在这个世间，自私自利为了自己，也是过一生；他每天认真的为众生牺牲，也是过一生。同样过一生，要学会选择、学会运用，圆觉的思想很重要！我没出家前，有一次我去一间道场住，想去亲近高僧大德。那位高僧大德很严格，亲近他很辛苦，有位在一起的在家居士，就爱看师父的过失，对师父很不满！每次洗衣服，就不停发牢骚。这就是没有圆觉的觉醒。我跟他说：你来亲近师父，又整天讲他的坏话，那不如离开！他说：可是，师父也有一些优点啊！我说：你就不能发现他全部都是优点吗？为什么一定要按照你的方式去过日子呢？等你活到六、七十岁的时候，看你有没有办法做到像眼前这位高僧大德一样？他说：没办法。我说：既然没办法，你发什么牢骚？所以，我们学佛，不会用圆觉的思想，卡在有无、得失的东西间，不了解自己，象这样的人走到哪里，大家都不喜欢，强出头。如果没有圆觉的思想，他走到哪里，事理都不会圆融。一个人强出头，他不但学道不会成功，做人难，走到哪里都不受欢迎，也很危险！
举个例子，电视报导说现在全世界的犀牛只剩下几千只了，因为人类要猎杀犀牛，摘它前面那支角。一支犀牛角甚至价值十万八万，中药用犀牛角，磨粉吃下去马上退火。犀牛如果没有那只角，它不会被杀死，不会死这么惨！它被人枪杀之后，全身都没人要，也不会有人吃犀牛肉，唯独要取那支角。如果它没有这支角，就不会遭杀身之祸。现在要说的是：你在任何团体当中，都不要强出头，显示出你的价值，否则你有杀身之祸！就算我们很有才能，我们一样要含蓄，要收缩自己，不然马上就被打压，结果很惨！我们如果要修行，这是很大的警惕。如果进入圆融的绝待，就算你今天很有才能，你在度众生，在适当的时间、空间要弘法利生，但是弘法利生不能一直批判，不能说有攻击性的言论，这样会伤害到自己。不仅是弘法利生，包括你去哪个地方上班、哪个团体，你有圆融的思想的话，你就不会觉得自己有什么了不起。事相来讲，我们一切圆融，佛教徒众要守好口业，听到任何是非，到我们这里都停，不传出去。你不讲别人的坏话，别人一点办法都没有！在道理来讲，我们悟到无生，悟到生灭法、空性的道理！在事相来讲，我们的一切都让每个没有学佛的众生对我们有好印象，这才真正是我们学佛的功夫，理事圆融的人才是厉害！在这个世间没办法圆融，我们只有对得起自己的良心、对得起因果、佛的戒律；你没办法做到百分之百的圆融，那么，只有不亏待、不亏欠众生，其他的就没办法！
所以，有圆融《大方广佛圆觉经》思想的人，他知道一切都是平等、一切都是圆融，有圆融思想的人，他会采取圆融的方法，去处理一切摆在眼前的逆境；没有圆融思想的人，他就一直抗拒，看不顺眼的就攻击、毁谤，到最后伤害我们自己。就像犀牛角一样，因为那支角惹来杀身之祸。它又不能抗议：你不要这只角，这样我就不必死得这么惨！又譬如老虎的皮，因为虎皮大衣穿起来很漂亮，结果老虎也快被猎杀光了。大象的牙珍贵，人类又在猎杀大象！你看，只要你身上存在有价值的东西，人家就要取你的性命！我们学佛的人，就能了解其中的道理。简单说就是你只要太强出头，你即使很有才干，你要强迫自己出头，你随时有生命的危险，随时生命就会消失！人家讲我傻、讲我差、讲我笨蛋、讲我没用，反而更好，我也没跟你说我很行啊。我真的没用，这样讲就对了，这样就没有危险性。我们让人家感觉很平凡的伟大，不要让人家感觉很高傲的伟大。佛陀说；在智慧里面不要夹杂着傲慢，太了不起了！佛讲的句句都是实言实语。就算你有大智慧，也不能夹杂着傲慢，夹杂着傲慢，你会惹上杀身之祸，以后就装出憨憨的样子来，别人就不会伤害我们。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年11月18日
