【如是定久功深，初则宴坐方知】宴坐就是安坐；宴，这句话本身是静的意思，静坐才知道。说：一开始修行要打坐，坐着修数息观，慢慢的从静态变成动态。【今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住】湛然就是非常清楚，心中有智慧光明，所以，具足般若智慧，住于无所住，清清楚楚他的念头，所以【分别念数，一一无不了知】我们念佛也是如此，一开始用功会散乱，就打坐念佛；久而久之，行住坐卧都能用功。凡夫修行，总是有一个次第。【从此起用，摄散入寂】从散心的念，到最后寂，这个“寂”就是悟了，悟到平等则寂；悟到不可得，一切法不可得，我们都强迫自己去痛苦、去执着，所以业障就现前。
什么叫业障？烦恼不断叫业障。举个例子，提婆达多想害佛，在山上放好了石头，等佛经过把石头推下来，落石把佛的脚砸流血，要是世间人，就会对他恨之入骨了。甚至要报仇，拿刀砍他了，这个叫做业障现前。佛不是这样，他透过大智慧，一念之间大慈大悲，佛会想：虽然你想害我，但是，更加坚定我弘法利生的愿力，你也有功德！佛告诉提婆达多：你这样也有功德。就是说你虽然想害我，但是，增益我坚定弘法利生的信心，我不会受你影响。你们常说：师父！我业障深重！业障是一种执着、放不下，叫做业障，烦恼叫做业障，莫名其妙在无明里被牵引，这叫做业障。我们都不懂得随时观照，事实上业障本身是无，业障本无，而我们凡夫就是明明知道，却控制不住。
有一个小姐从美国来，她本来是外道，后来信佛，但还不是很深入。她说，我明明知道这个东西吃下去不好，但是就是控制不住。吃东西她知道已经饱了，就是控制不住还吃，怎么吃都觉得还能吃，其实肚子已经很撑了。有一种叫做业力控制不住，那就需要一点时间了，要一点时间。我们若能掌握第六意识，第六意识就是我们能够掌握当下这一念的分别心，这样烦恼一定很少。直接接受逆境、痛苦、命运的安排，很欢喜心的接受。但是有一种你无法控制，就是第七意识执着第八意识，这就是病苦。因为无始劫以来，我们散发出去的起心动念，那个恶的念头必须受报。譬如我前世起一个杀生的念头，今生当然会因此恶念的力量而受果报，这种子会有果报，所以我这辈子就病苦。这都是微细的，不是凡夫有办法控制的，只有欢喜心来接受。
业其实一切当下就是空性。那如何才能达到毕竟空性呢？第一、要了解我一切的起心动念都是幻化的东西，当下放下。对于不可抗拒的灾难，全部欢喜心接受，因为不可抗拒，碰上了也没办法，不必多一句语言去形容。这个灾难的原因是什么、是如何，不必讨论这种东西。很多人来看师父，问的问题都很离谱：师父，我儿子为什么头痛都医不好？他想问他儿子头痛医不好是不是卡到阴了？是不是有鬼缠着他？或者是不是有无形的众生在作弄他？他觉得师父很行，他不知道师父近视。他认为师父用透视眼看一看，后面是不是有两个鬼跟着他儿子。你直接跟他这样讲，他就认为你很行！
还有就是曾经堕过胎的女人很烦恼，她就说：师父，我腰酸背痛的。我说：有没有去找邱医生看，有啊！我有去看，看了医生却还是一直医不好！她现在的心念就是一直想靠师父，希望师父帮她加持。她的理念就是你是法师，应该有阴阳眼！她不晓得我是近视眼，竟然不知道！什么都想要靠师父，这就是修行错误的理念！你靠我，我靠谁啊！她说：师父，您是大修行人，我没有修行。我几时跟你讲我有修行呢？业障也是一种无明，对于事理不了解的一种错误观念，对事理不清楚的观念，业本身本来就无。
【不被幻观烦恼碍；化寂不住，】不要被虚妄的东西障碍，这个变化的东西当下就是空性。不住就是不要执着我现在安住于某处，我现在心很静，你有这种念头，也是一种有所住；有所住则不是我们本来的面目。【不被静观涅槃碍。】我们希望修到愈来愈静，若执着一个很静，这样又是一种障碍，放下、无所着，那就是我们本来的面目。【从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知，无法不晓。】我们在修行当中，永远不要动到一个念头说：我现在已经很厉害了，不用再修行了！不管你修到哪一种圣人的阶段，你要放下。放下到什么程度才是真正在修行呢？放下到绝待，绝待就是不经过任何的比较，要这种心灵。圣者不觉得自己是超越的圣者，那就是真正的圣人。
【乃至得知百千世界，最难知者，一滴一滴之雨，皆能了知，犹如眼前，目睹所受用物，】现前的东西，就像眼睛看到前面的东西一样，统统清清楚楚，一个人若圆满觉性，就有这种力量。【如观掌中庵摩罗果。】庵摩罗果有去印度的人说，就是蕃石榴。【非被所闻一切境界，终不可取。】准如前释。三修学寂观方便竟，并上一科三观一首方便竟。】这就是下手的方便。【是名：三观初首方便。此二句结名。前问三种净观，以何为首？故具答已，于此结指方便，是最初下手工夫。即《楞严经》，佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。】
【壬三遍修三观圆成】有的人不是只修一种，有的人是统统修。【若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若诸末世，有圆根众生，】圆根就上根，最利根的人，根机大利。有的人根机很利，你跟他讲几句，他马上就发心要修行了。有的根机是就算你跟他讲得死去活来，他还是老样子“不增不减”，不增不减有二种：一种是悟到本性，因而不增不减；一种是因为懒惰所以不增不减，你就跟他讲得死去活来，他依然故我。不增不减就是没什么差别，无论你怎么勉励、鼓励他，叫他起惭愧心、起回光返照的心，他都没什么改变，不增不减，他就是常常保持这样，不会很坏，也不会很好，那也是不增不减。
有上根、利根的众生，【能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行精进，悍劳忍苦，】悍就是抵抗，可以抵得过劳苦的，可以劳累，忍耐得过苦。所以修行一定要吃过苦，修行不吃苦，他悟不到东西。除非你是六祖再来，一闻就大悟，那当然是很少，自古以来，也才一个六祖而已，那是菩萨示现的，不可相提并论。【以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，】萨婆若海叫做一切种智，就是佛的智慧叫做萨婆若海。【三观既备，万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。】因为我们的本觉是离一切的妄想；所谓离一切妄想就是放下的意思，离念不是离开这个念头，就是放下不必要的分别跟执着；但是存在智慧的心。譬如一面镜子脏了，脏了就要轻轻擦拭，不可能擦到连镜子都破掉、消失了，不是这样；是把镜子上的污垢擦干净而已，镜子的本体仍然存在。本觉离念是说我们本来存在的觉性，但是它是离开一切妄想；虽然离开一切妄想，并不是否认念头的存在，因为智慧心本来就有念头。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年11月09日
