【生心即妄、不生即佛，故名为顿】你冷静看看，你什么事情都不要起心动念，统统用一颗欢喜心试试看，这是何等的胸襟、何等的世界、何等的日子！如果你找到了喜悦，你就找到了真正的生命；我们的生命，不生不灭的本性，本来就是一种很喜悦的生命。喜悦是生命的本质，喜悦才是我们真正的生命；苦恼不是我们真正的生命。【大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如《法华经》门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。】绝对的大。
【顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来】就是产生这个种子，【便能出口惊人。如六祖大师初到五祖会下，五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物】我只求作佛。【五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？】獦獠就是偏僻荒凉没有开化地方的人，【答曰：人有南北，佛性本无南北】我虽然是出生在野蛮的地方，【獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去】这个在六祖坛经都讲过，这里就简单念一下。
【六祖身小，碓重踏不起】碓就是舂米的用具，【腰间要系一坠腰石】这样可以增加重量，【才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽见惠能，谓曰，吾思汝之见可用】就是你的看法，可用，你很有高见，你很有根机是个法器，可用，堪称法器。【恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。五祖越日白众，谓吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看，若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟，若不呈偈，】交给师父，【终不得法，遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上，从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。】出来说是我作的。
【次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性】没有见到自性。【祖三更唤秀入堂，问曰，偈是汝作，未见本性。只到门外，未入门内，如此见解，】依你的见解，【觅无上菩提，了不可得】根本就不可能。【无上菩提，须得言下】当下在说话，就是一切妙用现前。【识自本心，见自本性，不生不灭。一切时中，念念自见万法不滞】滞就是停顿，不会停顿。【一真一切真，汝且去！】你可以去休息了。【一两日更作一偈将来，吾看汝偈，若入得门，吾付汝衣法。神秀退后，神思不安】想来想去很不安。【又经数日，作偈不成】作不出来。
【复有两日，有一童子，诵偈至碓坊过】诵神秀作的偈，至碓坊过，舂米的地方。【惠能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】要常常扫，扫到几时？像我这种懒人一次就解决，常常扫要扫到几时？一切法不可得，就解决了！何处惹尘埃，对不对？勿使惹尘埃，这样还没办法，这个是没有见性。的确如此！本性是纵横自在，要怎么惹尘埃？本性本来就空寂不可得，怎可能惹尘埃？一切都是我们妄想所产生的东西。【遂问童子，此偈谁作？童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上】走廊的墙壁上。【五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。】
【惠能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上人引至偈所。适江州别驾】别驾，自己驾一辆马车，就是刺史，有一官半职。正好遇到江州的一个官，叫做【张日用，在此看偈，惠能因不识字，乃请别驾一诵】这官员一诵，【与童子一样，遂即叹气一声】意思是说没有明心见性。【张问其故，】你为什么叹气呢？【答曰：我亦有一偈，可惜我不能书。张曰：汝念我听，我为汝书。念曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已！】非常惊讶！【各相谓言：】大家都这样说，【奇哉！不得以貌取人。五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性】这个师父很聪明，怕人家害他。【众以为然】大家都相信师父的话。
【次日五祖，潜至碓坊，见惠能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎！乃问米熟否？答曰：米熟久矣，犹欠筛在】欠筛，只缺师父的印证而已。【五祖以杖】敲三下，【击碓三下而去，惠能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围】遮起来，【不令人见，】怕人家害六祖。【为说《金刚经》，至应无所在住，而生其心，惠能言下大悟】这个时候才是真正大悟。在他尚未来见五祖以前，在卖柴时听人家诵《金刚经》，他是有所悟，那叫做解悟。这个地方是证悟，不一样！听到“应无所住，而生其心”，他有所悟，这是解悟，但是还没有大悟！在这里是言下大悟！
【一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性】这个本性，【本自清净，何期自性】这个本性，【本不生灭；何期自性】这个自性实在是【本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益】我们这颗不生不灭的心才是修行的心，才是我们起步的开始，真正成佛的因地心，若不了解本心，那么一切学法无益。为什么？只有增加一些经验而已，不能解脱生死。【若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，】有情就是众生，有情的众生，如果下菩提种，因地果还生。因为他有这个因地的菩提心、因地心，到最后果就会产生，一定会按照因地的发心，与果地的觉悟是相同的。【无情亦无种，无性亦无生。】石头等等是无情物，本来就无种，它无性、无情，无佛性，当然就不能产生菩提的果觉。
【祖复曰：昔达磨大师，初来此土】此土就是中国，【人未之信，故传此衣，以为信体】传这件衣，以相信他是第几代祖师，【代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证，自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，】止就是到了你这一代，就不要传下去了。【若传此衣，命如悬丝】悬丝就是一根头发绑很重的东西，随时会断掉。【汝须速去，恐人害汝！惠能启白：向何处去？祖日：逢怀则止，遇会则藏】你赶快离开，逢怀就是怀集县，你碰到怀集县就安住不要动；遇到四会县，就藏起来。
【惠能三更，领得衣钵云：能，本是南中人】南中就是岭南，本来是岭南的人。【素不知此山路，如何出得江口？】我不识路。【五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边】驿就是现在所谓停船的码头，以前来往都是骑马，下了马就是坐船，【祖令上船，祖把橹自摇】橹就是船桨。【惠能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。祖曰：合是吾渡汝。】合就是应该，应该来讲是我度你，叫做合。应该是我来度你，怎么是你来帮我摇船呢？【惠能曰：迷时师度，悟了自度。祖曰：如是如是！以后佛法，由汝大行】大大的兴盛。【汝去三年，吾方逝去】三年以前，五祖就知道自己要往生了。【汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起】不要太快说法，因为佛法的因缘不简单，要遇到因缘、遇到根机利的人，不然有人会害你，法反而传不下去。
【惠能别祖南行，五祖归，数日不上堂。众疑问曰：和尚少病少恼否？】是不是无病？是不是没什么烦恼呢？【曰：病即无，衣法已南矣？问曰：谁人得之？曰：能者得之】这个“能”就是指大彻大悟的人得去，有能力的人得去，当然是这样。【众乃知，欲追夺其衣钵。】大众才知道，都想去追抢衣钵。【有一僧姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗慥，为众人先，追至大庾岭，趁及惠能】因为身体强壮，追到江西大庾岭，趁就是追，追到了，将军跑得比较快，惠能个子小，而且没骑马只是坐船。【能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶？】这是五祖传给我的信物，怎么可以让你用强力夺去呢？力争就是可以用强力夺去的吗？ 【能隐草莽中，惠明至，提掇不动。】惠能藏在草丛中。这个掇同夺，夺不动，拿不动。
【乃唤：行者行者！我为法来，不为衣来】这个人也算是很不要脸，本来就是为抢衣而来，现成马上改口，改说他为法来的。【惠能遂出，坐盘石上，惠明作礼。惠明云：望行者为吾说法，惠能曰：子既为法而来，可屏息诸缘】坐在石头上， 子就是你，屏息就是放下，别说世间有很多苦恼的事你放不下，包括你放不下的事情，统统要放下！【勿生一念，吾与汝说。明良久！】统统都不要想，惠明端坐了一些时间，良久就是一下子。【惠能曰：不思善，不思恶，正与么时】就是这个时候，【那个是明上座本来面目？】本来面目就是未生前的面目，你母亲还未生你之前是什么面目？就是明上座本来面目，就是我们的佛性。你只要不思善、不思恶，不要落入观念里面，平等心，那一念就是我们本来的面目。
【惠明即时回光返照，言下大悟。】哇，太快了，人家一句话就解决了，大悟！我们是大“雾”！有的根机，就适合这个，适合言下大悟这种法，要他整天诵经典，那没有办法！【复问云：上来密语密意外，还更有密意否？】你跟我这样讲，我就开悟，这个是不可思议的法，还有密意吗？【惠能云：与汝说者，即非密也】我若跟你说，就没有秘密，【汝若返照，密在汝边】秘密，这不可思议的佛性、清净心就在你身上。【惠明曰：明在黄梅】惠明在五祖那个地方，【实未省自己面目】省就是还没有悟到自己本来的面目。【今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。惠能曰，汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！】黄梅就是五祖，同拜一师。善自护持，你要保持这颗清净心。
【明又问：今后向甚处去。惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居】袁就是江西省的袁州，州就是现在的县，袁州县。你到江西逢袁州则止；袁州有一个蒙山，遇蒙则居，你如果遇到蒙山，就在那个地方住下来。【明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：向陟崔鬼，竟无踪迹，当别道寻之】辞即辞别，趁就是追，跟要追六祖的那些人说，我刚才跑到有个岩石高而不平的土山，叫崔嵬。我跑到那个地方，竟然没有找到六祖！你们另外去找，他怕别人害六祖。【趁众咸以为然】追的这些大众都以为是真实的，就往其他方向追，那当然是追不到。【惠明后改道明，以避师讳】惠明后来改名道明法师，因为要避开师父的名字，以避师讳，因为跟师父一样有“惠”，有同一个字不合适，六祖叫惠能，他叫惠明，他是因为六祖而开悟，六祖可说是他的师父。【惠能自黄梅得法，回至韶州，无人知者】广东省，回到他本来的地方，没有人知道。
【此段公案，因顿机众生，从此开悟，能奉以自修，持以化众。亦摄渐修，一切群品者：此经既顿渐俱收，则迟速皆益】这部经既然顿根、渐根都收。个个都能得到利益，【如食少金刚喻，一历耳根，永为道种，如五性差别，皆可成佛。】声闻性、缘觉性、菩萨性、不定性、外道性，【五种随顺，佛说是人，名为成就，一切种智。以此经总摄渐修，一切群品故。】一切众生，【初法说竟】我们前面所讲的部分，最重要的就是那讲的那句话：怎么样是真正的修行人？怎么样不是真正的修行人？若有比丘，能观身心境界都是空性，永离烦恼，他的心能够寂灭，我则说之这才是真正的修行人。师父认为这段话太重要了！我们今天的是非纷争，都是我们自己的问题。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年11月17日
