【世尊！我等今者已得开悟】因为这个法会遇到佛，能够开悟。【若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居】佛陀在世时，很多等觉菩萨就替我们忧心了，预先问佛末世众生应该怎么办；我们就遇不到佛能怎么办？我们如果在二千五百年前遇到佛陀，现在就不是在这里了，已经在西方极乐世界逍遥自在，游历诸佛净土了。末世众生未得悟者云何安居，安居，譬如说我们现在是四月十五结夏，四月十六安居，七月十五解夏，解夏。但是这是小乘的，大乘不是这样。大乘的定三种期，有一百二十天、有一百天、有八十天的，大乘菩萨，那不是所谓的结夏，他以克期取证。所以大小乘都安居；但是安居的期限不一样。目前来讲，全世界的人都依小乘的，就是比丘戒，都是依比丘、比丘尼戒结夏安居的仪式为标准，就是从四月十四结夏，四月十六安居，到七月十五。若是闰年，譬如说闰四月，四月结二个月，就是结夏安居变成四个月，变成四个月，有前安居、有中安居、有后安居。遇到闰五月，五月二个月统统算；六月，六月二个月统统算；如果七月，第一个七月十五不解夏，要第二个七月十五才可以解夏。所以，闰年结夏安居四个月，结夏安居要结四个月。
【修此圆觉，清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？】前面讲过，奢摩他、三摩、禅那，就是空、假、中。对不对？空观、假观、中观，三种清净的观照。以何为首呢？是以什么为开始呢？【惟愿大悲，为诸大众，及末世众生，施大饶益！世尊，我等今者亲自佛闻】从佛这个地方闻法。【种种方便，已得开悟。若佛灭度之后】该怎么办呢？【末世众生未得亲奉金言，无由得悟】不能亲自听到佛开示。【不知如何生信，如何发解，如何起修，如何得证？将信、解、修、证之事，未得悟者】还未有所悟。【若逢夏首】正好遇到，因为菩萨的结夏安居，跟小乘的结夏安居不一样。如果遇到小乘结夏安居时，应该如何呢？【必当安居修习，然安居仪式有大小乘之分，】有什么差别呢？【故以云何为问，或依何种，望佛克定指示，遵照修习】依什么指示来走，望佛特别地指示下来，能够遵照佛的开示来修行。【圆觉清净境界？】圆觉的清净境界，遵照修行，圆觉清净的境界。
【此境，即是理境】这个境界就是理上的境界。【本来清净，不假修为。此圆觉中三种净观，以何为首者：此圆觉中，前所修三种净观，皆约已悟者，奢摩他中】奢摩他就是定。【先悟净圆觉，以静觉心，取静为行】他一切都寂灭清净。【三摩中，起幻为行，】三摩钵提就是慧，依幻化、虚妄的外在的假缘来修行。【禅那中，寂灭为行】禅那翻译成中文叫做等持，定慧均等，等持，那么有这种功夫，圆融，寂灭为行，所谓的断惑证果叫做寂灭，这样就有这种功夫了。【今约末世未悟，不知以何为首？】要如何结夏安居？这是指大乘的结夏，不是小乘的。【惟愿如来，大悲普济，为诸现前大众，以及末世众生，施大饶益，令得随顺修习，证入圆觉也。作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】
【尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说！】【尔时世尊告圆觉菩萨言，重言善哉者：乃赞叹当场一问，今后两益】今就是今世，即当下的法会、现在法会；后益就是末法时代利益众生。今后两益就是既可以利益现在当今法会的一切等觉菩萨，以及一切发大道心的菩萨；也能利益末世有大根器的众生，叫做今后两益。【故曰善男子，汝等乃能问于如来；非具足圆觉者，必定不能也】当然不是像佛一样的，非具足圆觉者必定不能说出。你若不能如同佛，具足圆觉就是佛，你若不能如佛一样具足圆觉，一定没办法讲出来。
【如是方便者：《析义疏》云：】方便有两种，【略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便。二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知：】后面有讲到，佛有答处，观佛的答处自知，【得别方便，则三观可成】各个的方便，三观都可以成，【得通方便，则圆觉可证】你只要能通，法法都可以证得圆通，大家都是为了圆通、圆觉而修的，这是通途。虽然都为了圆觉，但是方法不一样，根器不一样嘛，这个就是别。【是为菩萨，以大饶益，施诸众生。汝今谛听，当为汝说。三如来赞许竟】
【时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】【善男子！一切众生，若佛住世】如果佛住世。【若佛灭后，若法末时】若佛灭度后，没有法的时候。【有诸众生，具大乘性】只要具大乘种性，这里少一个字，具大乘“种”性，大乘性语意不是很清楚，具大乘种性。具足大乘种性的众生，无论佛在世、无论是末法，只要他是大乘种性的菩萨，【信佛秘密】深信佛的秘密之藏，即【大圆觉心】信每个人都具足大圆觉心，佛有，众生也有。【欲修行者，若在伽蓝，安处徒众】如果想要修行，伽蓝就是清净修行的地方，譬如说我们讲堂，伽蓝。安处徒众就是所谓饮食、医药、卧具、衣服，都不缺乏，可以四事供养远缺，可以观一切，在僧伽蓝里面修行的都能够安居，叫做安处徒众，徒众就是在一起修行的人。
若有缘事，因为事情多，【有缘事故】就是如果有外缘的事情很多，这个要加字看起来就更清楚，加上若、外，“若有外缘事故”，如果因为有外缘的事情比较多。【随分思察，如我已说】随自己的能力去观察，因为你的事情多啊！怎么观察呢？必需如我所说，必需如佛已经说过的那一些话，一定要按照佛所讲的修行，才能成就。【呼当机曰】当机者，【善男子者，令其注意也。一切众生，指现在以及未来具大乘性者。性，谓种性，即根器也】有佛陀的时候。
【若佛现住世间，是有佛时；若佛灭度之后，是无佛时。法运有三种差别：一、正法时：谓去佛不远，正法犹存，能信教、解理、修行、证果，共一千年。】大概在我们唐朝左右、以前的事情，唐朝以前；从唐朝到明朝，差不多，将近八、九百年、一千年；明朝末到清初，这是第二千年，我们现在已经末法到二千五百三十三年了，现在离佛的佛诞，好像是二千五百三十五还是三十六，几年只是一个纪念。【二、像法时：去佛渐远，像法仅存有教、理行三，而证果者，麟角凤毛，亦共一千年。】这个像法就是相似的法，相似正法，像是有正法，但是已经没有证果的人了。到明朝的末期，明朝的末年，到现在五百年以来，证果的，你算算看，真的是凤毛麟角没错！我们现在是末法，更加不用谈！明朝以前已经是难能可贵，明朝后来的末法就更不用说了！
【三、末法时：去佛遥远，根机愈薄，教、理虽有，行、果两亡，共有一万年】实践的人太少，证果的人就更不用讲。行就是实践者，有一点像样的，看起来有一点像样的、实践的人，就更少了！末法共有一万年，末法的第一期五百年已经过去了，末法的初期五百年过去了，我们现在是第二期，佛诞二千五百多年，末法的五百三十几年，我们是进入第二个五百年了。讲起来很悲哀，佛陀、圣人都不来示现，示现我们这种凡夫，幸好经典还看得懂，讲起来真该大哭一场！【若法末时者：此独指第三末法时代，正法寖衰】寖就是渐渐的意思，正法渐渐在衰微。【邪法炽盛也】邪法很盛、很兴盛，你看现在什么宗教都有。【有诸众生，具大乘性者，间有一类众生】末法里面有一类众生，间就是末法里面，这里面有一类的众生。这个“间”不是指中间，是说末法里面有一类的众生。
【曾在过去，从佛闻说大乘，熏成种子，故云：具大乘种性；依种子发现行。信佛秘密大圆觉心，欲修行者：谓能发信心，信佛独证，秘奥隐密】深奥的地方隐藏起来。【大圆觉心，非机不说，并信自己】若不合根机则不说，同时也相信自己，【亦具圆觉妙心，亦当作佛，于是发菩提心，欲修行者。若在伽蓝安处徒众者：伽蓝，是略梵语，具足应云，僧伽蓝摩】僧伽蓝摩，中国话叫做和合众园。【此云和合众园】这个地方很和合，很团结，没有纷争。【谓十方僧众，和合共住，清净园林也。四事无阙，方能安处徒众，一心办道。有缘事故】有外因缘，怎么样呢？【随分思察者：若有外缘，不能与众同修，只得随其分量，正念思察。如我于前《普眼章》中，及三观诸轮所说，圆机菩萨，不滞空闲】不会停顿在空闲。就是说：真正圆满根机的菩萨，也不会停滞说：我现在很空闲；一定要这样空闲才修行，他不会的。【种种施为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其分量，思察三观】空、假、中三观。
【若复无有，他事因缘】如果你没有其他的事，应当【即建道场，当立期限】你就要建立道场，如何建立呢？要立下期限。【若立长期，百二十日；】长期就是百二十日；这是下根器的人才要那么长。【中期百日，下期八十日，安置净居】中根器的人中期百日；上根器的人，下期八十日。依根机来分，菩萨的安居，下根的菩萨一百二十天；中根的菩萨一百天；上根的菩萨八十天。
【若复无有利他事因缘，如上科，或主持伽蓝，匡领徒众，皆利他之事。菩萨逢益即为，遇缘且赴，故令随分思察。今既无有利他事，当以自利为重，故令即建道场。道场者，修行办道之场。当立期限，加功用行，克期取证。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。然定三期者，因根有利钝，期有长短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。安置净居者：安置清净居处，务令外人外事，不得相涉也。初道场期限竟。】
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年11月01日
