十方诸佛如来，最初的根本，所起的清净因地法行。所谓清净者，就是圆照本体，由来无染，清净觉相为因地心。【上云：是诸众生，清净觉地，迷真起妄，妄见众生，妄体元空】虚妄看到众生，妄体元空，元就是本，虚妄的体本来就是空性，是你多余的执着。但无心于万物，天地万物本来就是你的业识所变现出来的东西。你硬要一直错觉、分别跟执着，说这是真实性的东西，追求不到就一直哭泣痛苦，一直烦恼，这难道不是本来就空，是你多余的烦恼吗？所以，妄体元空，本来就是空性的东西，根本就没有实在性的东西。
【全是本觉清净心地。法行者：即称清净法所修之行也。】称就是合于清净法所修之行也。《大集经》这段话把师父心中的感受、要讲的话，讲得淋漓尽致，也把一个修行人跟非修行人，讲得一针见血！如饮甘露！【《大集经》说：“若有比丘，读诵如来，十二部经，乐为四众，敷扬广说，思惟其义，是名乐读】敷演就是所谓的阐扬，敷就是所谓的开放，阐扬佛经的道理叫做敷扬；广说，为人讲经说法，思考佛的道理，就是欢喜去读经而已。【乃至是名思惟，不名依行，】只是思惟经典而已，不名依法修行，还不是一个真的依法修行的人。意思是如果有比丘喜欢读诵十二部经典，有的人爱看经典，整天都在读经，也念《地藏经》、《金刚经》等十二部经典，乐为四众而且说法，思惟其义，很喜欢的读，乃至是名思惟，不名依法修行的比丘。
【若有比丘，能观身心】若是有比丘能够观照身是毕竟空，心妄想不可得，【乃至境界都息，永离烦恼】一切境界统统没有作用，不能牵制和影响到你。都息就是都不受到身体、心灵、外境的影响，知道它本来就没有，本来无一物，何处惹尘埃？永离烦恼，当下就顿悟。【其心寂静，我则说之，名为法行】我说此人确确实实是真正依法修行的人。【然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金，成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答：圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，是知佛所证境界，果海还彻因源也。】就是他虽然证到果，但是回光返照回来，还是不离开因。彻就是通达，果海还是通达于因；源就是水源、根本。果一定通达于因，因一定要通达到果。
【唯佛如来，能尽宣说者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等，皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源，圆觉根源，即是一心。故《涅槃》云：寂灭者，名为一心】我们的心能寂灭，就是一心。【《华严》亦云：不能了自心，云何知正道】注意，这个正道不是智慧之道；这个正道叫做菩提之道，不一样。意思是你若不能了解我们这颗清净心，不生不灭的涅槃心、寂灭的心，你要如何了解菩提正道呢？根本就不可能，你要完成佛道，根本就不可能！【若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。】
【首二句，先叙能流布人】就是说菩萨，不然就是末法的众生。【第三句，此叙所流布教】依此修行，按照这种法门修行。【前问：流布此教，至于何地，似唯显利他。此答依此修行，并显两利】不但自利又利他。【正见自受持，修自利行，又能流布，修利他行，故曰依此修行。渐次增进者：即依如来本起，清净因地法行，生信、发解、起行、证果。至于佛地者：以此经唯显如来境界，身心寂灭】《圆觉经》都是在显示如来的境界。身心寂灭不是否认的意思，而是透视他，一切法不可得，你不要起心动念去执着身，或者是执着这个心，或者是外境，那都是不可得的，是妄想、分别、业障所显现出来的假相，不要执着。
【平等本际】本来就平等。【凡圣身心，取相似异，】你若有执着就会变成不同。【相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，】觉性的体性无二。【用随体遍，】妙用是随体横遍。【圆满法界，随顺不二；生死涅槃不二；智慧愚痴不二；众生诸佛不二；】所谓不二就是同一颗心的意思，你现在生死是这颗心(妄想心)；以后你证得涅槃，也是这颗真心，妄心是迷，真心是悟，真心妄心不二心，看你会不会运用而已。我们大家实在都是宝贵之人，有大智慧，拥有真理的人；但是我们却不会运用，变成穷人、变成可怜的人。【依、正、自、他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。】
【善男子！是经名为顿教大乘】你若了解《圆觉经》的道理，一刹那之间就完成佛道。【顿机众生，从此开悟，亦摄渐修】在刹那间就能悟道，这叫顿机的众生，从此开悟，也可以渐渐修，总有一天能达到顿悟的境界，只是时间尽早的问题而已。【一切群品】群品就是众生，一切众生都包括在内，因为人种太多，干脆用“品”来分类。
【此答奉持。是经名为顿教大乘者：顿教，但一念不生，即名为佛】这个太简单了，我适合修这种行，我比较懒不适合常常念经；有的经典份量很大，以前念《地藏经》，第一品念到十页就翻到后面看看，还这么多！我比较懒不喜欢诵经。我修行比较喜欢单刀直入，一句佛号：阿弥陀佛。如果有人打破碗，我一定不会惊叫起来。遇到紧急刹车我也是连声的念阿弥陀佛，很大声，每一句都是阿弥陀佛。这就是我的特性，比较懒！听说有的人一天诵七遍《无量寿经》，哇！吓死人！诵一遍要两个小时，七遍要14个小时。因为听人家说念十万遍就决定往生极乐世界；为了要诵满几万遍拼了。不了解自性上的东西，整天就念经。六祖听到一句偈：应无所住，而生其心，就OK！一句就解决，哪像我们在这里搞了老半天！一念不生，即名为佛，这才是我要修的法门。快速、直接，轻松、简单！
【不依地位、渐次而说】就是不依信、住、行、向、地，【总不说法相，唯辨真性。】不说一切外相的东西，只辨这个真性。【一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言】绝言就是不必说，不用讲。我们修行若能达此境界，什么样的境界，修到眼睛所见的统统顺眼，受到任何委屈也不解决，很欢喜心，无论一切事相、一切道理，统统无生，我们都能够将它消化，一念不生，统统不要去臆测推论，与我们无关的统统不要去干涉别人，这种日子是真正无业。今天我们有业，都是自己造成的，特别是那张嘴守不住，不该说的话老是从口蹦出，不然就是心里烦恼，闲着没事就搞点事造一点恶业。这个绝言的功夫不到！什么是绝言？心能够无生，而且沉默耐得住一切委屈，这不简单！绝言就是不二，不二法门，不必说嘛，就是这种东西。你知我知佛知，开悟的两师徒见面，哈哈相视而笑，师父说：你知我知，不要告诉别人，因为别人也听不懂！开悟的境界，唯证相应，如人饮水，冷暖自知。所以要修行，说难很难，说简单也简单，其实是一念之间而已。
【五法、三自性皆空，】相、名、分别、如如、正智。相就是事相，外面的相。第二个是名，说相接着就要安排一个名字称呼。第三就是分别心。第四如果透视，就是如如不动的如如。第五叫正智，到最后圆满智慧，五法。三自性就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性，学过唯识学的人都知道。遍计所执就是所谓虚妄的执着，周遍计度，执着的意思。依他起又叫做缘起，藉着条件而起叫做依他，他就是种种条件，依着种种条件而起，叫做依他起性，也就是缘起无自性。圆成实性，一切的智慧究竟圆满，三自性。【八识、二无我俱遣，诃教劝离，毁相泯心】八识就是眼耳鼻舌身意和末那、阿赖耶。人无我、法无我，叫做二无我，简单讲就是人空、法空。俱遣，统统除掉。诃教劝离，诃就是排斥、诃责，教他们要远离虚妄执着的八识、二无我、三自性。毁相泯心，毁就是破相，泯心就是灭掉，灭掉妄想心。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年11月16日
