【此如《金刚般若经》云：佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，乃教以用四种心，降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言：尽于虚空一切众生者：此广大心也；菩萨发心，本无分剂】没有所谓的界限。【尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等，普照无二也。即同彼经，所有一切众生，若胎、卵、湿、化等类是也，我皆令入究竟圆觉者：此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也。】我都发这个心，要令众生能入圆觉，那么你就要发慈悲心说法才行，你不说法，如何满愿？众生自己看经典看不懂，你要说法为他解释，修正他们的念头。
【即同彼经，我皆令入无余涅槃而灭度之。无余，则非二乘权教所证涅槃】无余涅槃，这不是小乘的声闻跟缘觉，或者是权教；权教是把方便的权教菩萨，不究竟的菩萨，叫做权教。也不是小乘的二乘人，也不是权教的菩萨，所证的涅槃。【与究竟圆觉，同是到家法也。】到家就是本来的面目，本来的圆觉。【于圆觉中，无取觉者：此即常心也】常心就是无所住的意思。【谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶？故天亲菩萨云：自身灭度，无异众生，故名常心】无异就是不离众生，还是一样，跟众生没有什么两样，自身灭度，跟众生也没有什么两样，所以，这样就是永恒。
【若见众生，因我入觉】，就是说我还有一个入于圆觉的心，就【是有二心，即非常也】那就不是永恒，就不是所谓的常乐我净的常，那么就是非常。【是灭度众生，不见度生之相，故能常度众生；即同彼经，如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。】实无，即菩萨妄心降伏，不见有众生可度也。【除彼、我、人一切诸相者：此不颠倒心也。】谓发愿除彼我相、人相，以及憎、爱诸相。人、我、憎、爱，全系颠倒之心，【自他不平等也，即同彼经，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。我、人、众生、寿者四相，即颠倒心。菩萨若有，即非真菩萨也。如是发心，不堕邪见者：谓如是发四种大乘菩提心者，自然不堕落于邪见。我人等相，皆邪见也。】
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：普觉汝当知：】普觉菩萨！你应该以智慧了解，【末世诸众生，欲求知识者，应当求正见】而且要发什么心呢？要发心，【心远二乘者】就是说不慈悲不度众生，只想自利，不可以这样子，这样子自己不行，佛教也完蛋！所以，你们要尽量把听完的录音视频散发出去，能救了众生也不一定。有人来问我：师父！您不用版权吗？我说：版权归佛陀所有，拜托你盗录。他说：出家人就是慈悲！所以，是在家居士设一个专柜让人家借录音视频听，也是无量的功德，佛教只有用这样子，那个力量很惊人，用这样度众生很惊人！台中有一个信徒，以前是一贯道的，无意中看到人家在播放读经的视频，从此以后，他们全家人退出一贯道，将所有一贯道的道亲统统带来信佛教，现在听说他家里整天都在播放慧律法师的讲座视频录，他来跟我报备，我很高兴，很好！有时候度众生只是一句话而已，一句话而已，佛教要兴盛，必需靠大家。所以心远离二乘，我们不要没有慈悲心，有因缘，我们就要度。我们这里的工作人员，好像都度不了他们的父母亲，我跟一个工作人员坐很远的车子到阿莲，想去度他父亲，还是没办法，他的哥哥也是一贯道的，度不了就是度不了，没办法！也不是说不慈悲，实在是度不了。我们这些法师要赶快度你们的家人，父母亲百年之后，要用佛教的仪式。
【普觉！汝应当以智了知，末世诸众生欲求善知识，应当求正知正见之人，发大乘愿行，心远离于二乘者。此颂求师，一也。】
【法中除四病，谓作止任灭。】我们修行，这个法要除掉四种病，作，就是本性非造作所得，非一切造作而得；止，本性不能说你停止，息这个妄念，停这个妄念；任就是懒惰，当作是合于道业，任运恶劣的习气，以为说我们是自在；灭，以为灭除任何的东西，死气沉沉，身心都除掉，认为说这个就是与道相应，是错的，这是不对的。【法中即依何等法之中。应除作、止、任、灭四种法病。师能离病，即为明师，自当依师离病。此颂依法，二也】【亲近无憍慢，远离无嗔恨】我们要亲近善知识，不能骄傲，远离，无嗔恨，没有嗔恨心。
【见种种境界，心当生希有】你见到善知识种种的顺境跟逆境的境界，心当生希有，你的心要当作善知识是如昙花一现，是很难能可贵，难遭难遇。你如果见到种种的境界，这个境界就是指善知识所示现的好坏的境界。所以说见种种境界。这种种境界不是自己证悟的境界，这个千万要注意！你见到善知识所示现的，善知识所示现的善的或恶的境界，心应当生希有难得，毕竟善知识难能可贵！【还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净】就像佛来出世，要将你的师父、善知识当作如佛陀一样。不犯非律仪，不犯就是如果见到你的师父，示现淫盗杀妄，杀盗淫妄，这个不犯，但是你也不要去做有非律仪的事情。因为他是菩萨，所以不犯非侓仪，你如果见到你的师父示现杀盗淫妄的事情，你也不要去犯到非律仪的事情，就是不要学善知识的不好的事情，因为你是凡夫，你学他，你违背因果。这样你的戒根就永远清净。
【首句，善知识，作不请友，俯就机宜，令得亲近，勿生憍慢。二句，善知识别应他缘】因为他还有其他的因缘，【勿生嗔恨，见种种现逆现顺境界】要将善知识当作希有难得，【心中当生希有想，纵有逆行】就是不如法，不如法不是不依法说，就是他的行为上、三业，看起来好像不太对劲；但是他说的法完全符合，那么我们就要把他当作【还如佛出世，生心如佛想】因为我们自己看经典看不懂，只有善知识能开导我们。【此颂除病三也。不犯非律仪，戒根永清净者；倘见师逆行，不得随之】因为我们是凡夫，【以犯非律仪】我们若跟他这样做，变成犯非律仪的事。【其所有戒根，永远得以清净。此颂修行，四也。】
【度一切众生，竟究入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。】般涅槃就是大般涅槃，就是所谓的大涅槃，我们常讲大般涅槃就是指一切众生都有佛性，都可以成佛，这一本经就是讲这一句话。什么叫做《大般涅槃经》？就是一切众生，皆令入无余涅槃，名《大般涅槃经》。【度一切众生者：即广大心也。尽虚空界众生，平等而普度之。究竟入圆觉者：普度众生，究竟成佛，同入圆觉妙性，即第一心也。无彼我人相者：是已达圆觉中，无取觉者】没有执着一个觉悟的心。【虽度众生，不见度生之相，故能常度众生，即常心也。】因为无所着。【故得无我、人、憎、爱诸相，即不颠倒心也。发此四心，应当依止正智慧修习，便得超越邪见，而得正知正见。证觉般涅槃者：证究竟圆觉，大般涅槃，即无余涅槃也。二依师离病竟。】离这个病。
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】现在轮到圆觉菩萨，我们这本经就叫做《圆觉经》。【大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。】【大悲世尊者：为悲念现前法会，及悲怜末世众生，为我等辈广说净觉种种方便者，令末世众生，】这个时候正在说法，我等辈指现前法会。方便者总指前文重重开示，皆为广说净觉，修习方便。末世众生远指未来；辗转流传，而至末世。【大心众生闻之，依此修习，于大圆觉，有大增益。初庆前竟。】
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月31日
