【本爱涅槃，拟除生死，爱心既在，】本来执着一个爱涅槃，拟就是说怎么能够除去生死呢？拟是预备的意思，预备除去生死，就是想要除去生死，怎么能够除去生死呢？爱心既在，这个执着的爱心既在，【即生死根未除，爱根憎苗。岂名解脱？二我不解脱竟。】
【云何当知法不解脱？】如何知道法不解脱呢？【善男子！彼末世众生习菩提者，】习就是修行，修行菩提的人，朝向菩提之路而走的人。【以己微证为自清净】稍微一点点功夫；以已微证就是：稍微有一点点功夫，就认为自己很清净，很了不起了。【犹未能尽，我相根本】还是不能破除，尽就是存除，犹未能够存除我相根本，还是没有办法。
【首两句征】征就是问，【云何当知，爱涅槃者，本是解脱之法，今何以返不解脱耶？】我们为什么不能解脱？【善男子下释，末世众生习菩提者：谓修习菩提，求成圣果之人。以己微证，为自清净者】佛实在了不起！就像我们现在，有的人稍微有修行，就说他大彻大悟、他是佛再来的，他日中一食啦！这就是什么？以己微证，为自清净，这句话就是确确实实来印证我们修行人。你如果真的有境界，你还是很平淡。我们去拜访广钦老和尚，老和尚从来不曾说自己很有修行，从来没有！老和尚说：你到，你的心也到，你知道有我老和尚，这样我就到了。所以，你不会看到真正有修行的人奇奇怪怪、口出狂言，说自己多了不起，没有人这样子的。真正一个高僧大德，让你看起来他就很平凡，而且平凡到你觉察不到，你不觉得这个人有什么伟大之处啊！能做到这样，才是真正了不起的人！
你知道吗？我要弄得很伟大也有办法，我就摆出很庄严的样子，拿一串念珠七、八十公斤，遇到人就道貌岸然样，人家说：顶礼师父！人家顶礼师父，我就说：一拜。每天都这样子，走路不看东也不看西，遇到信徒都这样子，就像木材雕刻出来的人像，这样人家就会觉得我们很有修行。对不对？穿一件整洁的长衫，洗干净，破掉的就不要穿，很整洁，威仪很好！对不对？要假装有修行很简单；要装没有修行，要做到让人觉得我们没有修行、很平凡，这是很难很难，那就是平常心，跟我们一样打成一片，那是圣人，不容易做到，不让人感有特殊之处。圣人什么时候最伟大？就是碰到境界的时候，圣凡就立辨了，凡夫是气得半死，圣人是没事，没事。是不是圣人，要看他遇到境界，圣人处理境界时，那时候就是般若智慧在运用了，那时候就是真正的功夫了，看他妙用是不是能现前？凡夫怎么会有妙用？凡夫是烦恼现前，遇事是暴跳如雷，烦恼一大堆。圣人遇到任何事情，他的大智慧就现前，没有关系，原谅他、宽恕他。圣凡之别，就要看处理事情时。如果看日常生活，睡觉你会打呼，他也会打呼，平常你吃饭，他也吃饭，你大口吃，他也大口吃，平时看不出来， 都一样。所以不是看那些的。因此不要以己微证为自清净，不要自己这样讲。
【犹未能尽，我相的根本。首两句征，去何当知，爱涅槃者】本来是解脱之法，现在为什么不能转回来呢？【善男子！末世众生，修行菩提】，求成证果的人，【稍微证得，当作清净，即是涅槃法相，四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，分分而证故】就是迷智的四相，能证、能悟、能了、能觉，有一个能证、悟、了、觉。【然证，则自计】自己以为执着，【蕴(身心)净；悟，则自计我净；】自己认为自己很清净了。【了，则自计人净；觉，则自计生净，故云：为自清净。惟余一觉，】剩下一个觉性而已。【觉所了者：即是一切业智，犹如命根，常在身中潜续，故曰：犹未能尽，我相根本。我相根本，即是法相。谓是我之法故。法不解脱竟。】
【若复有人，赞叹彼法，即生欢喜】现在举例来应验考试一下，如果有人赞叹他的法，他就产生欢喜，【便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生嗔恨】他有这种心，彼所得者，就是他稍有功夫；但是马上就产生恨，他受到毁谤，马上就恨，不愿意度众生。所以，我们就知道，大家都喜欢被赞叹，不希望受毁谤。【则知我相，坚固执持】由此就能应验，每一个人都是我相固执，包括出家也是一样，出家也是在修行。所以，你出家“我相”还是很大，有的出家人“我相”比在家人更大，讲起来很惭愧。不过毕竟他现僧相，是三宝之一。因此在家人不要将每一个出家人都当作是圣人，这样会失望。要这样想：出家就已经很不简单了，能够断爱根、断这个情欲、断掉家庭的束缚，这样就不简单了。虽然说他也是在学习在修行，但是我们要生希有赞叹想！所以对出家人就是要毕恭毕敬，赞叹三宝，毕竟这样我们是清净心。大家还在凡夫地修行当中，难免我相坚固执持，出家、在家都一样；若能无我相，大家都证果了。
【潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断】潜伏藏识，这个我相、我执，都隐藏在第八阿赖耶识里面，我们的八识田中。游戏诸根，蕴藏在眼耳鼻舌身意，曾不间断，从来不，“曾”就是从来，从来没有间断过，蚊子咬你右手，你不可能打左手！蚊子叮右边，你怎么打左边？也有一种人是慈悲，影子叮这边，他打另一边发出声音，是要震动让它飞走，这就有可能，不然我们不可能打错呢？蚊子一叮，啪！很准的！这个我相二十四小时都存在，没那么简单！所以这一生想要证圣果，难如登天。别说证圣果了，明心见性就已经很不简单了，明心见性的人，他理路清楚，就是正知正见的人了。要有正知正见，就要明心见性；虽然经典通达，还不一定是正知正见，因为你就算经典通达，你有时候读经还含有我相，没有见到平等的本性，说法有时候还会扭曲佛意。
譬如说明心见性是什么？因为他没有明心见性，他讲经，讲到无念，他就说：无念，无念就是没有妄想嘛，无住就是什么都没有，完蛋了！会下地狱，完蛋了！无念是没有凡夫之念；但是有圣人清净之念，这样解释就正确，因为他可以依体起用。圣人讲有念、无念，统统是无念，因为是建立在空性里面。凡夫讲有念、无念，统统是有念，因为建立在妄想的执着，讲有念就执着有念，讲无念也执着无念，就是这样。虽然经典每个字都看得懂；但是你的心境无法会入悟性里面，所有的讲经说法，你还会偏，不要常常讲人家违背因果，你自己虽然有看过一些经典，你有时候讲出来的法，根本就违背因果也不一定！讲讲故事、往生实录，做善事有善报，这个容易；但是要讲到心性上的东西，如果你本身不悟，你还是一盲引众盲，相将入火坑，瞎子牵着瞎子，一群人全部跟着堕落，胡乱说法误众，要注意啊！不要自认为我经典通达！
像我们在李老师那里，因为开《唯识简介》，有一个同修在解释第七意识，他解释错误了，他也是一块这样听课，但是他却解释错误。但我不敢讲，怕被他揍。我这种人很不喜欢纠正别人，就是这样。我讲这个实在是有根据的，大家还是要小心，不要常常说我们很了不起；要常常说我讲的你参考看看，不然我再请教我师父。这样可以，我讲这个只给你参考，我不懂的再请教我师父看看。这样没关系，因为你还留了后步。一下子就我说的一定对！完了，你要是讲错，就死定了！世间法可以让你随便吹牛，出世间法是不能让你随便乱讲的！你要有根据，不能随便乱讲，你平时说笑没关系，佛法随便乱讲，那你就完了，破佛的知见，这个罪比杀人更重，因为断众生的慧命！你做什么工作都很简单，世界上唯有当法师最难，最难！因为若是误导众生，罪无量无边，百千万劫不能超生。我要上台讲经，必需下很大的勇气，你没有稍微有一点点悟道，是不敢上台的，万一讲错，你麻烦大了！
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月20日
