【此直示妄源也。谓若心起智照见，此是寿命相。一切觉者，此是前三相。】有能证的人、有能悟的人、有能了的人，【皆为尘垢者：】这也是一种执着，尘垢就是微细的一种执着。【无论能觉与所觉，皆为清净心中之尘垢耳。因能觉与所觉之四相俱属迷智之境】，不离尘垢【即能觉之心，亦不离尘。何以故？】就是一种微细的执着。【当有能觉未亡故】你还有存在一个能觉悟的人，那还是四相的最后一个寿者相不断。【如汤销冰，无别有冰，知冰销者；】汤就是滚烫的开水，就像烧得滚烫的汤来销融冰，冰是比喻固执的四相：我相、人相、众生相、寿者相。汤就是表示智慧，用热滚的烫水来销融冰，喻用智慧观照消除这四相。消除之后怎么样？知道冰就变成水，所结的冰也是从水来的。所以，冰是就外相来讲，融归水的体性则不二，冰就是水，水就是冰，只是外相不同。体、相、用，相跟用虽然不同，一切体都是一样。所以，情与无情，同圆种智，就是这样。就像滚烫的汤来销融冰水一样，譬如说用大智慧来销融四相也是一样，无别有冰，我们知道冰是被销融。
底下是一种假设，假设说若【存我觉我，亦复如是。】如果你存在一个能觉悟的我，“觉我”就是觉彼所觉是我。若存在能觉之我，还有一个能觉悟的我。那个觉我是所觉悟的是我，那么也是能所。说你如果还存在一个能觉悟的我，与觉彼所觉是我，觉彼所觉悟的还是我。能觉悟的、所觉悟的是我，有一个能所不断。亦复如是，就是犹如命根，潜伏不断，前面讲过，跟这个命根不断的意义是同样的一种东西。
【此下以喻反明】更清楚。【水喻真性；冰喻四相；汤喻智慧。烧水名汤，犹悟心、名智；迷心成我，】迷了的心就成我，我们每天烦恼，是不是为了这个“我”？都冷静一下，有我就有苦，无我则解脱，宿世无量劫来的占有、无明，要将这个“我”存除，确实是非同小可。所以，迷心就像水结成冰一样，【犹结水成冰】冰表示一种执着，固执的相，比喻、表法的。【水既成冰，还烧水以治之；】热水一泼，它就融化了。【心迷成我，还悟心以销之。】转回来悟到这个心，将它销融。【汤到冰销】热汤一到，冰就销，【冰销汤尽】热汤就没有了，变成融在一起，【同成一水，更无有冰，知冰销者】就恢复回来的心，【复本心源，究竟清净，无能无所，尘垢销灭，唯一净心；如汤冰互融，障碍全销，唯一清水矣。】我们如果无能所，一切法平等，就是圆融的意思，再简单讲就是无我；以世俗法来讲叫做不自私的人，就是圆融。任何事情，不要站在自己的角度来考虑，这样就能进入圆融。【存我觉我，亦复如是者：此为正合。若以反合，无别有我，知我尽者。今翻喻势，顺前正合】就是说一种璧喻的情形，“势”就是一种情形，顺前面正合这个道理。【存有能觉之我，觉彼所觉是我者，则我见犹存；犹如命根，潜伏身中不断，亦复如是。二次第别明竟。】
【善男子！末世众生不了四相】不了迷智四相，【虽经多劫勤苦修道，但名有为】但是白费，因为没有遇到善知识开示《圆觉经》，虽然拼命一直修行，只能说是在生灭法里面打转。有为就是生灭，还是生灭；微细的法执还是生灭，不到究竟无为，还不能算是圆满。所以，但名生灭的有为法，【终不能成一切圣果，是故名为正法末世。】可惜，算是正法里面的末法。【此明我相为障道之本。末世众生，指释迦如来佛法有三时差别。正法一千年，教、理、行、果，四法皆全】，具足了有教，就是释迦牟尼佛在世的时候，有学教的人，理，道理也通达的人。行就是有实践的人。果，也有证果的圣者。佛在世的时候，教、理、行、果统统具足，所以四法皆全。只有佛在世才能如此，正法一千年；佛灭度之后，一千年当中，慢慢慢慢的到后来，愈来愈少人证果。
【像法一千年】像法就是相似正法，很像正法，但是不是正法，叫做像。相似正法一千年，从佛灭度一千年到二千年，我们现在已经二千五百多年了，算是末法。从明朝之后，就算末法，唐朝还算是像法。像法一千年【有教、理、行，而证果者少】证果的人少，【末法一万年，但有教、理，而无行证。】我们现在就是末世，末法，现在要找一个实行跟实证的人很难，大家都要靠这句阿弥陀佛来了生死。【末世，谓末法之世。众生不了四相者：即不了达，迷识与迷智，二种四相。既不了达，则不断除。若不断除，则我相全在。而我相为障道之本。虽经多劫，勤苦修道，但名有为者。有所作为，是世间因，必得世间果，六道轮转，生死不休。终不能成。一切圣果者，若不了迷识四相而修，则终不能成，小乘无漏圣果。若不了迷智四相而修，则终不能成，大乘妙觉圣果。】
我们最后一定要讲《法华经》，开慧的《楞严》，成佛的法华，你要开了大智慧，不讲《法华经》怎么行？开慧的《楞严》就要成佛的《法华》。台湾李炳南老居士一部《华严经》讲二、三十年，才讲到十回向，八十卷《八十华严》，他们在讲华严经时，我妹妹正在生病，我就去台中拜托他们帮忙回向一下，人在台北，马上就好了，很不可思议，听经闻法的功德这么大，病马上就好了！这些经都要讲，要令你们开智慧，也要让大家成佛作祖。【是故名为正法末世者：夫正法之时，修则皆证，今带我相修行，】就是执着这个我相修行。【而无证果，则正法亦同末世矣。初不断不成圣果竟。】
【何以故？认一切我为涅槃故；】认为我在进入涅槃。【有证有悟，名成就故】有我能证、有我能悟，以为名成就，名以为自己成就了，那还是一种相的执着。所以，有我能证、有我能悟以为这是成就之相，认错了！【譬如有人，认贼为子】将贼当作自已的儿子，【其家财宝终不成就】生到一个败家子，就将它挥霍殆尽。财产是几家所共有的，若是遇到火灾，全部付之一炬；遇到水灾，财产全被淹没；遇到败家子，把财产花光光；遇到贼全被偷走；遇到恶的政府，财产全被搜刮。所以，我现在有一个理念，这是指出家人，在家人不同。我都这样想：我要赶快把钱拿来做功德、施舍出去，做慈善也好，印经、刻录光盘也好。像我们现在又要印《大乘起信论》、《楞严经》、《法华经》，钱尽量一直拿来印经典、山上盖道场，栽培比丘，不然要做什么？等到我眼睛一闭，就来不及了，完了！想做功德却来不及了！没有一样是我们的，钱对我们没什么作用。出家如果再执着金钱，是不太应该的；在家人当然是没有话讲，因为你们有基本生活所需。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月18日
