【由此不能入清净觉】由此就是由此二乘之人，这是指二乘人。因为如此，凡夫是迷识四相，圣人是迷智四相，由此二乘人，也就是说凡夫等等，统统没有办法入清净觉。【非觉违拒，诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。】这讲什么呢，非觉违拒，非觉就不是我们觉悟的本性，就是无明的意思。非觉违拒，因为无明，非觉不是我们觉悟的本性，它会抗拒着我们。不是我们觉悟的本性、不是真心的，那当然就是无明。因为无明的抗拒力太强，叫做违拒。所以，诸能入者，变成不能入，使之不能入于所能入者。觉性是能入，觉性的大智慧令不能觉悟，使之不能入于觉性的大智慧，使大智慧不能入。
再讲一遍：非觉违拒，诸能入者，因为无明的力量抗拒着，所以我们觉性的智慧不能入。非觉违拒，因此诸能入者，变成不能入，智慧就停在那个地方，不能入。有诸能入，非觉入故，因此要加“只要说”有一个能入的智慧，就不是真觉所入，因为真觉没有出跟入。只要说有一个能入的智慧的心，这就不是真正的真觉所入，因为真正的觉悟，没有所谓的入跟出的智慧，它本来就是一体的。只要你讲有一个诸能入的智慧的这颗心，这个就不是真正觉悟所入的心，因为真觉是无出跟无入。是故动念与息念，皆归迷闷，这样讲才听得懂。
【此正答迷闷不入所以。】这正是我们解释，我们为什么迷，迷到没办法入？【由上所认妄我，】这个虚妄的我，【染污真性，纵离六道，复堕二乘，是故不能入清净觉。盖非觉性违拒，使之不入，】盖就是因为，违拒即抵抗，无明遮蔽，智慧显示不出来，它有抗拒力。我们的贪嗔痴抗拒着，人家讲的都不能接受。【故云：非觉违拒，诸能入者】非觉就是无明，因为无明的抗拒性，诸能入者。因为无明的抗拒，一切能入的，统统不能入。
【下二句释成非觉违拒之意。】解释非觉违拒的意思。【若云入时是觉入】如果说入，叫做觉悟有跑进去，那么【不入即是觉拒】就是觉悟拒绝掉。再讲一遍：若入的时候，有智慧跑进来，你就叫做说是觉悟的进入；那么没有觉悟进入的时候，就变成觉悟的抗拒。觉性是没有抗拒性的，也没有出、没有入的东西。【今觉性不惟】不惟就是不只是，【不拒，亦复不顺】它也不会进入的，本来如是的东西，法尔如是，本来如此。我们的觉性，本来就不出不入，它没有入跟出。【觉性元无出入，入与不入，总无关于觉性也。】扯不上关系。
【故云：有能入者，非觉入故。】真正觉悟的入，是从内心发出来的，凡是藉着外力的都不是究竟，都要本性具足，才是我们本来的面目。所以，鬼神附身、乩童起乩，就算被附身所讲的是正法，都是邪法，因为佛没有叫我们用这种方式度众生。三藏十二部经典，没有叫你起乩说法度众生，没有这样子。三藏十二部经典已经读不完了，佛说要依法。你藉着某人的身体起来说法，就算讲的法符合佛经，还是邪法！《楞严经》一讲，你就清清楚楚了！因为不依法，你怎么知道那个是神来，还是佛菩萨来？每个被附身的，都自称是菩萨再来，哪一个会说自己是凡夫？都是这样。今天有一个人来说他是万善爷公来附身的，已经缠了他七、八年了。一来就猛拍桌子，拍得劈里啪啦响，我就故作惊吓状，合掌跟他念阿弥陀佛，他就愈拍愈大声。他要叫这个人从事面包业，不能开计程车，竟然有鬼要管这个的？每次他开计程车，把他眼睛蒙起来，让他看不见，差点撞到人，不让他计程车。可是，他做面包，扣掉本钱，一天所赚无几，夫妻俩都吃不饱，更何况还有两个小孩子！那人身体比我还健壮，桌子拍得很凶很凶，我说：哪有万善爷公这样的？那么凶？说要藉着他的口说法度众生。我说：度众生这么凶，谁敢听你讲经？大家都逃之夭夭了！想度众生应该温柔一点。
这个我看多了，我都以空性的心对待众生，我今天对他很慈悲，身段放得很低，他是鬼，我是佛嘛，我将来是要作佛的人，总不能跟鬼打架吧！不然咒一念下去，只怕他会在地上打转，一加持下去，他就会在地上打转。万一撞破玻璃，那就惨了，因为我怕他撞破玻璃。只好面带微笑，好好的跟他讲，这个其实就是鬼神，不讲道理的，把人家夫妻闹得不得安宁。我对这种事很了解，这不是第一件了，这种事情没办法控制。我加持后担心自己受惊吓，赶快拿一个咒轮戴着，结果发现早上已经挂了一个，变成挂两个。真是难为情，大概是惊吓过度，戴两个。说害怕，他以后就不会来找我，这没办法，我知道他们没有在讲道理的。
我以前在雷音寺的时候，也是有人被附身起来讲话，我年轻时不懂事，没有慈悲心，比较自傲，就想展示自己也有修行，马上就比个手印指向他，他就躺在地上了，整个人滚来滚去，像发狂一样，让我觉得自己很厉害，哇！这个咒真有用，把他震的全身颤抖！我那个时候多自傲，现在我发现我不慈悲，我处理事情就比较成熟些。所以徒弟现在有个性无知，我都会原谅他，我曾经就是一个无知的人。没有经历过无知，怎么会有智慧？怎么会成熟呢？我很能宽恕徒弟，他们大声说要离开，心里很烦恼，我都可以宽恕、体谅，因为我也是从无知体会过来的。
所以慢慢学，看到菩萨的慈悲，知道不能一下子就施展手印，这样不好，会伤到鬼神，他也是众生之一。今天我很柔软很有修养，一直好好的跟他讲，身段放得很低。再说处理这种事，是吃力不讨好。如果处理不好，晚上他就来拉你的脚。我都是好好的跟他讲，鬼是不跟你讲道理的。因此我们学佛的人，执着我们的自性实在是很严重！非觉入故，邪魔外道都是这样，进入我们的身体，控制我们的神识。
【以是之故，凡夫动念，起惑造业，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道灭二句。俱属染污真性，故云：皆归迷闷。初开示迷识四相竟。】
【何以故？由有无始本起无明，】无始劫以来，一直起无明。【为己主宰，一切众生，生无慧目，】都当作一个主宰。一切众生，产生没有智慧的；无慧目，产生没有智慧。【身心等性，皆是无明。】就是说我们的身体、我们的心，都是无明，【譬如有人，不自断命。】因为无明覆盖，不能发觉无明。无明没有办法觉察自己无明，所以要用智慧去观照它，到最后，能观、所观皆无。譬如有人，不自断命，就是说我们一个人，执着一个“我”爱惜自己的生命，他不随随便便自己断他自己这条命。就是说无法自己觉悟，“命”是比喻无明，无法自己断掉这个命，就是因为我们无始劫以来都被无明盖覆，无明没办法发觉无明；就像我们很爱惜自己的生命，而无法自己去断我们的生命一样，不可能自己去自杀，人人都爱惜生命。因为无明以来，我们都一直爱惜这个无明，烦恼起来，我们对它完全束手无策！我们人会藉着很多理由，来解释我们自己所做错的事，因为我们的无明。我们还没有清净心，所做的皆是生灭法；若是清净的菩萨，他做一切法，都是不生不灭，因为透过本性嘛！
譬如诸佛菩萨，他身口意所显示出来的，都是平等，都是智慧。譬如维摩诘居士，他所显示出来的，都是解脱。而凡夫所显示出来的，都是无明，而无明又会爱惜无明，所以，我们会藉很多理由，来掩饰我们的烦恼。而这个烦恼又在我们的心中滋长，我们人都不真实的求忏悔。无明就像一个脓包，我们如果打它，会觉得很痛；我们人有自尊心，自尊心掩护无明、掩护烦恼，使无明继续增长。就像身上长个脓包，却不想开刀治疗，为什么？因为他爱惜自己，开刀会痛，不想开刀，又怕人家摸它。所以，永远无法解决，就是这种譬喻。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月14日
