底下讲寿者相，【计我一报命根，不断而住】不断而住就是从小一直执着，认为我现在还生存着，我现在还有这个生命，支持生命存在的叫做命根。计我一报命根，所谓的呼吸，还有一口气，命根。不断而住，一直连续的一直到临命终。【为寿者相】寿者相如果要直接解释，就是一期生命的始终；一期生命的开始到结束，叫做一个寿者相，这是一般的解释。《圆觉经》的解释就不是这样子，《圆觉经》对我相、人相、众生相、寿者相，它不是这样解释的。它全部执着在一个智慧里面的一种四相，这是迷了的四相，迷识的四相，迷了意识形态的四相。迷了智慧的四相就不是这样子，迷了智慧的四相，就是《金刚经》讲的：我证悟了初果，我能不能当作初果？世尊，我不作初果，所以，我证得了初果。因此，迷识的四相，叫做我相、人相、众生相、寿者相；迷智的四相，是证、悟、了、觉四相；我能证、我能悟、我能了、我能觉，迷于智慧的一种四相，跟迷于意识的四相是不一样。修行人也有迷惑，因为他没有究竟。修行人他迷惑什么？迷惑：我能证！证什么果，我能观照，我能悟，迷智的第二相，悟，迷于悟；我迷了，我能觉悟。证、悟、了、觉就是迷智的四种相。
【此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。】作为代表，唯一的我相，就是在每一个时空的架构上，都有一个主宰性的一种执着。【认四颠倒为实我体者：真我本有，迷而不知，妄我本空，执之为实，】我们都一直执着，认为这是实在性的东西，【故曰：颠倒】颠倒就是我相、人相、众生相、寿者相，其实没有这四相，所以认四颠倒为我体。【为我真实之自体，名为迷识境也】迷了这个意识的境界。初迷识执相竟。
【由此便生憎爱二境。】这个就开始要造业了，造业就是苦集灭道里面的集谛，集就是集合烦恼而生。因为妄想心，执着这个妄想的境界，所以，就产生什么？产生恨，憎就是恨，爱就是占有。因此就产生爱、恨两个境界，爱恨交织会毁灭一个人。【于虚妄体，重执虚妄】就是虚妄的假体，再一次的又执着这个虚妄，又再一次的执着虚妄的东西。【二妄相依，生妄业道】这个妄想心本来就是虚妄的东西，而外境也是假的，妄想心执着妄想的境界，二种虚妄互相相依，相依就是有这个因缘。生妄业道，就产生这个业，所以业道。到这里是四谛里面的集谛。
底下是苦，【有妄业故，妄见流转】因为我们有虚妄的业，有业就有苦。业，长久下来就变成力量，业力。妄见流转，又虚妄的见到生灭法的流转，我们今天就是这样，因为宿世的爱与恨交织，放不下，计较。我们今天有这个业，所以有妄业故，妄见流转！因为在这个世间，都是虚妄的东西，看到的都是生灭变化无量的东西；但是我们不知道这是生灭法，我们不知道这是假体，又再一次的受苦，在苦中又作乐，然后又去造业。惑、业、苦，一直继续，四谛法里面，这算是苦谛。
【厌流转者，妄见涅槃】厌流转就是讨厌这个生灭法，心生厌离生灭的话，他就想修行，所以这个是苦集灭道的道，他想修行嘛！你讨厌这个生灭法，讨厌这个六道轮回，你就想要修行了，我们就想要修行了。所谓注转就是生灭，就是烦恼，我们如果在流转当中放下，流转对我们就没有作用。以空性的心，来看流转的法，流转的法也空。讲空比较抽象，讲放下，存在一颗智慧之心，清清楚楚，但是，不被它影响，流转对你没有作用，当下就进入不生不灭。现在的心是不生不灭，将来就进入不生不灭的涅槃境界。所以妄见涅槃。为何讲妄见涅槃？因为你有取有舍！涅槃就是苦集灭道的灭，妄见涅槃，这是灭道。前面那句是舍，要舍掉流转，妄见涅槃；取，这是小乘，指小乘能所不断。所以，整句从头到尾就是四谛法，苦、集、灭、道。
【由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生爱著之心】执着的心。【故云：二境。】不是爱就是恨，【于虚妄体，重执虚妄者：】虚妄的体，重执虚妄者，【于妄我体上】妄我就是四大是虚妄的东西，这个肉体实在是虚妄的东西。我们第一个就是错觉，从早上到晚上、从晚上睡觉到明天。包括晚上作梦，都梦见我在梦中，作梦都梦到我们这个身体，就一直认为这是真实的东西，甚至包括一直到死，我们都还放不下，还担心子孙，担心金库没上锁，烦恼会钱还没收，却不想想自己已经快走了。
【重执憎爱二种虚妄之心：】再一次执着爱与恨二种虚妄之心。【此起惑也。二妄相依，生妄业道者：】爱与恨，这二个虚妄相依，产生业道。【谓妄我之体，与违顺之境，相依而住，造种种业，生虚妄之业道：此造业也。】由这个肉体，再追求、再造业，虚妄的体追求虚妄的境界。【有妄业故，妄见流转者：】虚妄的业，当然我们产生的世界，就是虚妄流转、生灭的世界，就像我们现在住的世界。这样讲就清楚，我们现在就是流转的世界，得到的东西很快就消失，消失的东西又得到，失去的东西又得到，总是苦多乐少。
【谓虚妄之业因，依因必定感果，故虚妄见有流转生死之苦报：此受报也】受果报。【惑、业、苦三，相续不断，皆由我执，以取界内分段生死之苦】一段又一段，生死的痛苦。【若二乘之人，厌离生死流转，】就是声闻跟缘觉，小乘人，讨厌生死六道轮回的流转，【视三界如火宅，发心修道，息缘断惑，】息缘就是放下万缘，断这个烦恼。【于是沉空滞寂】沉空就是因为只破我空，没有破法空，落入这个小小的我空的境界里面，滞就是不通，滞流就是停顿不通。寂就是一个小小的寂灭的安静的地方，这个不是一个大涅槃的地方，所以，叫沉空滞寂。
【虚妄见有偏真】偏真就是偏空，为什么偏空？因为它不是圆满的空，因为只是断我执而已，所以叫偏真涅槃。只是断我执、我空的果报而已。【涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛】前六句就是上段讲过的：由此便生，憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道，就是这六句，这六句是集谛。【次二句苦谛】就是：有妄业故，妄见流转，这就是苦谛。厌流转者，【次一句道谛，后一句灭谛也。】妄见涅槃。【然此四相，有迷识、迷智，二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，】这四相就是：我相、人相、众生相、寿者相，因为以五蕴之身为出发点，所以是我、人、众生、寿者相。
【由此便生憎爱二境；即此经前文所说，亦即金刚经前半所明四相是也。】前半段所讲的四相就是：我相、人相、众生相、寿者相。【迷智乃圣人】迷智就是迷于究竟的大智慧，它还算是迷，它只是小小的智慧。乃圣人，这是二乘人。【妄有证得，妄分四相】认为他有所证。妄分四相，这四相是：能证、能悟、能了、能觉，还是一个能。【能所未亡，有以取证】迷智四相：证、悟、了、觉，能所未亡。因为他认为有所证。【发于根本种子；】产生于根本智的，能发出这个根本智的，但是因为它不究竟。【即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。】的，但是，因为它不究竟。【即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。】
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月13日
