以下是讲碰到小乘的安居，大乘也在安居，刚好碰到小乘也在安居，这又是另外一段。【若经夏首】夏首就是结夏安居的开始，若是修菩萨的结夏，就是结三期的期限，在21日当中，一开始先摄念，让妄想先停下来。如果菩萨结三期要修行，正好碰到小乘的结夏安居，【三月安居，】若经夏首，正好遇到结夏初期，三个月的安居。【当为清净，菩萨止住】我们现在修大乘，上根的一期80天；中根的100天；下根机的人120天。若是正好碰到小乘的结夏安居，我们还是要做结夏安居；但是，不是为了小乘的结夏安居，是大乘的。结夏安居有两种，一种叫做大乘的结夏，一种叫做小乘。大乘的结夏，就是无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都可以住在一起，象我们讲堂的人，如果举办结夏安居，大乘菩萨的结夏安居，大家都可以一起住在讲堂，这是大乘的结夏安居。
大乘的结夏安居，不是修念佛法门，他是修清净心、修空性，本性具足的妙明清净的心，就是住于无所住，用涅槃不生不灭的心修行，就是令他的心一直寂静，接近禅的修法。他以《圆觉经》来作依止，所修的都是本性本来的东西，内心具足六度万行，具足清净的菩提心，这叫做菩萨的结夏。也就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都可以住在一起，然后一个一个起来禀报：我弟子比丘，或者说我弟子优婆塞、优婆夷，四众都可以。小乘的结夏安居则不行，小乘的仅指比丘、比丘尼而已；沙弥是依止比丘、比丘尼结夏，沙弥不算数，不算在结夏，沙弥是附属于僧团，不在僧数里面。简单讲：比丘、比丘尼结夏才有算戒腊，才有算结夏的戒腊，一夏、二夏、三夏、四夏、五夏……，要五夏是阿阇黎位，十夏和尚位，就是这个道理。没有结夏安居，就不能算一夏。
你说：我出家五年、出家十年，若没有结夏安居，这样不能剃度徒弟，因为你没有精通戒律、没有精通三藏十二部经典。所以，凡是比丘、比丘尼出家，没有结夏安居，都不能算一夏，只是出家而已，也就算出家五年，也不能剃度徒弟，不够资格。所以小乘的结夏专指比丘、比丘尼，而沙弥不算戒腊，一夏、二夏没有，因为沙弥不在僧数。现在这部经是大乘经典，所以当为菩萨，意指不是小乘的结夏。清净止住，这个止住就是安居的意思，清净安居。什么叫做清净呢？一是心清净，心清净是指大乘；二是境界清净，是指小乘的清净。所以清净有两种，一种是大乘的清净，心无烦恼、心无罣碍，名为大乘的清净。境界清净，譬如你结夏安居外缘很好，没有什么混杂，这只不过是小乘的。所以，当为菩萨，当然就不是小乘，当为菩萨，清净止住，清净安居的意思。
【心离声闻，不假徒众】心要远离小乘，小乘人不发心也不度众生，这样不行！你现在是菩萨结夏安居，二十四小时都要发菩提心，勤于降伏我们的妄想，而且要时时荷担如来家业，自我承担。所以说心离声闻，不假徒众。不假徒众有两种解释：一种是事相的不假徒众，一种是理性的不假徒众。事相的不假徒众，指菩萨修行是以自性清净心，四周围尽量没有外缘；这个“徒众”不仅是指信徒来吵你，而是指一切外缘。徒众，就是说菩萨结夏安居，尽量不要有外缘，整天观照你这颗清净心，自性清净心，不假徒众。再来，这叫做事相，“假”就是假借，不借重着外缘，尽量减少外在的，因为徒众多，事情就多，修行就有困扰，这是事相的不假徒众。那什么叫做理性不假徒众呢？这个是指一切不必要的妄想，就是单刀直入的，悟入不生不灭的本体，不假一切的事相，一切不必要的事相、造作，单刀直入，菩萨就安住在一个具足智慧的清净心，这个叫做不假徒众。因为大乘菩萨道的修行，就是住于无所住，无所住，一切外缘都停。
【此言入期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏，】西域就是印度。通名结夏，我们的结夏安居，就不办短期出家，法师们要好好地结夏安居修行，短期出家取消。【今当夏首，乃入期之初也】夏首就是结夏安居的开始，就是开始。【既经夏首，不便出入】正好碰到结夏安居的开始。照理说结夏安居不能请假，出家人，比丘、比丘尼结夏安居都要安住精进。所以，在结夏安居以前，你如果有什么事，请在结夏安居前要赶快处理好，一做仪式就不准请假，都不能出去。所以不便出入，结夏安居就是要精进，你进进出出的算什么呢？这样哪像在结夏？结夏常常请假出去，比不结夏更糟糕！是不是这样？
【大小两乘，皆当作安居法也 】因为你在大乘的修行，正好碰到小乘的结夏，所以叫做大小两乘，皆当作安居法。【圭峰大师云：然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满】伽蓝就是清净修行的地方，像我们今天这间讲堂，这一栋，伽蓝。或于余处，余处就是你正好在别的地方结菩萨的修行，期限还没完，正好碰到小乘结夏安居的开始。
【夏首已临，入众安居，则乖誓约，作念结夏】正好碰到小乘的结夏安居来，这个时间刚好到。若入众安居，则乖誓约，前面加一个若字。若，如果说小乘在结夏安居，你来跟大众安居，变成你之前所立的修菩萨的安居还未完成，这个违背你的誓约，因为你一期是一百二十天，或是一百天，或是八十天。作念结夏就是不做任何的仪式，心念安居。作念结夏一定要男众，女众不能心念安居，女众不行，女众一定要依止比丘才能结夏，依止比丘，而且停止比丘要和尚位，要二十年，结夏安居要二十年，这并不简单！依止和尚是十年；依止教授，教比丘尼要出家二十年。所以，作念结夏就是心念，心观想说：我现在在安居。这是只有比丘、大比丘才能如此。
【又杂观心，道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辨明】这样又混杂了。远念就是怜愍，远念就是为了将来的这些众生而怜愍，所以佛就为你说明大乘、小乘要如何安居。【为俗乖律则非，因大废小无失】如果你在结夏安居，为俗，如果你只是为了俗事，为了俗事违背戒律，这样不好。因大废小无失，如果因为大乘的修持结夏，而放下小乘的修行，这样没关系。因大乘的修行；废小就是说：放下小乘的结夏，这样无失，没关系，无妨、无所谓。
【当为清净菩萨止住：】当为菩萨清净安住，【清净有二：一、心性清净，约菩萨说。二、境界清净，约声闻说，止住，即是安居。心离声闻：其心离声闻小乘法，故不假徒众。以声闻安居，必先白僧，须假徒众。】以就是因为，因为声闻，就是比丘、比丘尼的安居，小乘的，小乘的安居必先白僧，就是一定要做仪式，白就是告知，告诉大家。所以我们结夏，他一定要在佛前禀白大众的，每一个人，包括师父都是一样，白僧就是要做仪式告诉大众，说我这三个月，是前安居、是中安居、是后安居。需假徒众，安居要僧团，僧团。所以，我都鼓励这些比丘尼，这些落单的比丘尼，自己一个，落单的，鼓励她们要好好地结夏安居，不要自己一个人修行，会出事！自己一个人结夏安居会出事，不行！一个人修行一定不是办法！
有一个比丘尼生病了，这时有一个男众在家居士对她很好，来看她时嘘寒问暖的，尽心照顾她，因为她病得很重，这个居士照顾她三个月，病痊愈后，她竟然约好要还俗，后来真的结婚了，就因为照顾了她三个月，那个比丘尼本来还是他师父呢！所以，自己一个人修行，没有僧团的约束力量，没有办法！没有善知识、没有道场，久不听经闻法，道心就退了。因为娑婆世界都是退缘，哪哪都是退缘，都是会令你退转的，我们这个娑婆世界，不是阿鞞跋致，不是不退转的世界；极乐世界才是不退转的世界，不退转的世界。【今既不入彼众，故云不假也。】不假。因为菩萨的结夏，没有进入小乘的团体里面，所以他就没有藉口白僧的因缘，依清净的自性安居。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年11月03日
