【故《智论》云：于诸师尊，如世尊想】对于你自己的师父，你要把他当作是佛，当作佛来想。【若有能开释深义】若能开示我们甚深的道理。【解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶】其他的恶不重要，因为他会开发我们的圆觉，不念余恶，你看，《大智度论》也是依法。说他若能解散我们其他的疑结，使我们能走向一条正路，对我有益，我就要尽心孝敬他，不能计较善知识其他的恶。【如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。】弊囊就是外表上看起来很破旧的袋子，叫做弊囊。说这个人外表看起来好像没什么修行；盛宝就是他内心有法宝，他经教、情性都通达，外表上看起来好像不怎么样。不得以囊恶，不可以说外表看起来，这个袋子好像很差；袋子虽然差，但是里面装着黄金、钻石，不取其宝，你就不拿他的宝，宝就是表示法，你就放弃了亲近他，从他那边得到这个法宝。
【又如夜行险道，弊人执炬】夜行险路，晚上走险路，险路就是会跌落断崖，摔死人。这个弊人有两种解释：一个是外表丑陋的人，一种是造恶多端的人，这有两种解释。弊人，外表看起来，穿得破破烂烂的，或是说这个人作恶多端；但是他拿着一支炬，炬就是火把，火把能够照这个路。【不得以人恶故，不取其照】这个人穿得很破烂，或是这个人心肠很坏，造很多恶业，但是他举着那个火把，说跟着我走！你说：你穿得那么破烂，我才不要跟你走！你不跟他走，你就准备摔死？不跟他走，你在深山里，要往何处去？你不跟他走，就准备摔死！【菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶也。】你如果从你师父那边得到智慧与光明，不对师父产生一念恶念。讲下来很难过，这些从外面来的，你亲近善知识时，曾经毁谤过你师父吗？或是让你师父失望过吗？跟你师父大声:叫嚷，一句长，一句短吗？如果有，赶快回去向你师父求忏悔。师父！我错了！所以佛陀教我们怎么做，他统统教得清清楚楚！
【若善男子，于彼善友不起恶念】你对亲近的那个善知识，没有起一念的恶念。【即能究竟成就正觉】因为你对他有信心，你对他有信心，慢慢慢慢地，他讲经说法，你就听得进去；你对这个法师、善知识没有信心，即使他讲的是正法，你也不喜欢听，不喜欢听。【心华发明，照十方刹】此显示利益。【善男子！若修行者，于彼逆行善友】逆行就是说示现淫欲、杀生、偷盗等等。【不起憍慢等诸恶之念。恶念若起，障碍便生，法何得入，即所谓依法不依人。以因地心情净故，正念纯熟。从此修行，因正果正，故曰即能究竟，成就正觉。心华发明，照十方刹者：觉心既明，即得心华开发，普照十方刹土，成佛度生矣。】一指明师令事竟。
【善男子！被善知识所证妙法，应离四病，云何四病？此答二问】答两种问。【依何等法也。善男子！彼善知识所证妙法者：即指圆觉为妙法；包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者，则为法病。】对法的执着叫做法病。【若离法病，则知见自正，方可依故。】这样才可以依止。【究竟云何是四病？】
【一者，作病。】我们的本性不能用求的，作就是有所求，意思是圆觉的本性不能因为求，有求就是病，这句话的意思就是这样子。【若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。】对于我的本性，我种种的修行。【彼圆觉性，非作得故，说名为病】那个圆觉性，不是因为你求什么东西、你一切的造作，就能求得圆觉的自性。【此释四病行相，一者，作病，即生心造作。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言，我于本心，作种种行。此是错解幻观中，起种种行，欲求圆觉义也，实不达彼，】你如果作种种的求，你就无法达到彼，达到那个境界。【先悟净圆觉，然后依净觉心，发起幻智】幻化的智慧。【观诸幻众，而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨，清净妙行。今乃虚妄计度，欲契觉心】虚妄的计度。你若要合这个觉心，觉悟的心，【既是造作生心，】你既然有所求就是生灭，这样就是有造作，造作就是生灭。【岂合无为寂照。夫圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？故说名为病。初作病竟。】所以如果有这个作病，你就无法达到圆觉。
【二者，任病。】这个任病就是懈怠懒惰、不修行的人，他说我是随缘，不起不灭、不来不去嘛，随缘懒惰，起伏生灭，以为是不执着，那就完蛋了！他把懈怠、懒惰认为是合乎佛陀的本性，不知道这样叫做不精进，他的观念就是说：精进就是执着。完蛋了！就是任病，懒惰的人，懒惰。【若复有人，作如是言：我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃、生死，无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉，非任有故，说名为病】也不求断生死，他也不求涅槃，不精进。他认为涅槃、生死，无起灭念，无起也无灭，本来就没有。任彼一切就是随着习气，随着习气，任彼一切习气不断。习气跟诸法性怎么样？一直生活在一起。
想要用这种心求圆觉，结果圆觉性非任有故，不是因为你任意的浮沉随缘而不精进，不拜佛、不念佛、不精进所能达到的，那都是懒人讲懒法。任就是一种随缘浮沉，而不肯精进的人，以为他就是任运合道。一般人就是这样，以凡滥圣就是这样子，懒惰，说他是圣人，坐着，说佛也是这样，不生亦不灭，不来亦不去，整天泡茶，懒惰不用功。他说：不坐也不起，不起也不落。只会常常讲这些，习气一大堆断不了，没办法！任，只要用这种心要求圆觉，是不可能的。这个就是要破除我们的懒惰，还是要精进，用无相，还是要精进。所以一切不可得法，毕竟令不可得法，变成自己证悟的功夫，而不是把这个一切不可得法，当作名相来讨论的，一切不可得。整天只会讲一切不可得，但是，心还是有所得啊！任病就是不能契入证悟的境界，所以就是要精进修行念佛。
【二者，任病，即任意浮沉。若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性】悠悠就是散散的。【我等今者，不断生死，以生死本空，更何所断？不求涅槃，以涅槃本寂，何假寻求？涅槃生死，不欣不厌】不欣慕涅槃，也不讨厌生死。【无起灭念者：无涅槃之念起，无生死之念灭，一味任彼一切，随诸法性，如火性是热，水性是湿，各各差别也。妄从他妄】习气起来，他也不管。【真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会《普眼章》中，觉成就故】如果你觉悟成就。【不与法缚，不求法脱，】你就不会被法所束缚。你也不会求一种法来解脱自己，因为本来不可得。
【不厌生死，不爱涅槃等义。实不知彼，圆觉成就，顿同佛境，冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘，以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习】虽然没有修，但是，还是要修行，还是要修行，把毕竟空性，当作是真正自己内在自内证的功夫，那才真正是我们的东西，我们的东西。【岂任意而得有耶？】怎么能放纵我们的恶劣的习气，而可以得到呢？【故说名为病，二任病竟。丑三止病]】止就是怎么样？希望阻挡它：我统统没有念头，像死人一样的，我统统没有念头了！息诸外缘，我不起心也不动念。问：师父啊！我这样修行正确吗？我说：你怎么修行？我都不起心动念，静止下来。我说：这样像死人一样，这样石头早就成佛了！他说：动念也不对，不动念也不对，想不透，没办法！不悟，一定不对的，你怎么讲统统不对！
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月27日
