【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：威德汝当知，无上大觉心，本际无二相】威德菩萨，为什么叫大觉？因为没有过去、现在、未来，遍过去、现在、未来，遍十方，所以说大。事相也空，理体也空，唯有一如如真实本性，这也是空，也是一种形容。所以，本际就是实相理地，中道第一义谛。本际的实相实在是无二相，有二相对立的东西，那是你自己心的问题。天地万物，都是我们自己不会处理的事，没有人障碍我们，没有人伤害我们，是我们伤害自己，你的分别心跟执着心，将我们的本性分割成无量无边的烦恼。我们人实在是不会保护自己的心，人是一种最会创造烦恼的动物。人有大智慧的因，但是，也是大愚痴的人。
【随顺诸方便，其数即无量，如来总开示，便有三种类：】起种种的手段，种种的方便，方便的法门很多。如来所开示的，不能离开这三种。【有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。】
【寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。】寂静的定，修这个定所谓的奢摩他，就像什么呢？就像镜中照一切相，一切相现前，镜如如不动，这就是定的功夫。如幻三摩提，如幻就是一切假有当中，从空出假的一切假有当中的三摩提，就是所谓的慧中有定，就像苗渐长。像苗落在土地上，慢慢增长。禅那就是定慧均等，唯寂灭，一个大寂灭的体性，事理不二，定慧均等，这是禅那。如彼器中锽，器就是钟，就是洪钟，锽就是一种声音的描写，嗡嗡作响。寂静，是义；奢摩他，是名。
【其起行也，一向以静境安心，静慧发生】，慢慢的静慧发生，我们要怎么样才有大智慧？我们要先让心静下来，心静下来才能思惟事情，智慧也才能产生。要产生智慧内心一定要先有定力，定力就不受影响，柔软心。【便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，】其实那就是自己。所以，明心见性的人念佛，佛现前，其实那就是他心中的佛，他的佛与心中的佛不二。外来的佛就是心中的佛，心中的佛藉着外来的佛而显，虽是自跟他分别，但是自他其实是一体。我们认真念佛，念到有感应，也可以说那就是我们心中的佛；也可以说佛加被，都可以这样讲。
【故云：如镜照诸像。如幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心性，及诸根尘，皆因幻化，即起诸幻】就像镜子照种种的相，起这个诸幻化智慧，来除掉幻化的境界、外境。【以除幻者。由起幻故，便能内发同体大悲轻安】由于起幻化的智慧，所以便能内发，我们的心就能发起，发起什么？同体大悲轻安，都是自己嘛！【永离诸幻，如土长苗，故云：如苗渐增长。禅那，是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，】定慧等持，奢摩他、三摩钵提(三摩提)。
【不取幻化，及诸静相，由是得超，碍无碍境，便能内发，寂灭轻安。《楞伽》云：寂灭者、名为一心。】我们的心是什么？我们的心实在是处于大寂灭的状态。我们今天为什么不能处于大寂灭的状态？为什么烦恼的过日子？很简单，就是无明、妄想，没有任何理由，不认识它。我们夜夜抱佛眠，而自己不知道；每天都抱一尊佛睡觉，你就是佛！我们常常埋怨：佛啊！您为何离开我？为何不疼惜我？你有病！躺着，你本身就是佛，佛哪里有离开你？你的佛性形影不离，不曾离开我们一分一秒。
【此非对动之寂，】这不是相对于动态的寂灭。什么叫对动之寂？譬如动对静来讲，静对动来讲，本是对立的一种形容；现在的寂灭，是所谓的动静不取的那种寂灭，不是对立观念的寂灭。此非对动之寂，不是因为动才来讲寂静，是因为动静都不着的寂灭。【生己而灭，故云内发。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，】器不能障碍它。就像钟，钟是有质碍的铜做的；可是一敲下去，声音大而传得远，很大声。【故云：如彼器中锽。】
【三种妙法门，皆是觉随顺，】这三种，奢摩他、三摩、禅那这三种妙法门，都是觉性的随顺。【十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；】这是说过去已经成佛的诸佛、菩萨，因为这三种妙法而成道。【三事圆证故，名究竟涅槃】三事就是这三种事业能得到圆满的证果，究竟涅槃叫做无住处究竟大涅槃。什么叫无住处？大悲不住涅槃；大智不住生死，生死对佛来讲，没有作用，因为大智慧！他不住生死；大悲不着涅槃，因为大悲心要普渡众生，不能进入涅槃，还要继续度众生。【如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处究竟大般涅槃。】
【于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！】三业恭敬，准如前释。现在又换另一尊菩萨了，诸大菩萨一一相继起来发问，幸亏佛陀问不倒，比较没关系。佛有能力接受菩萨车轮战一直发问，如果是我们，第一个起来问，第二个起来问，到第三个起来问就受不了了，好了！好了！你看佛陀这么厉害，诸大菩萨一一起来发问，一个问完，一个又接着问，佛实在很厉害！于中辩音菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，叉手”就是合掌，长跪合掌，而白佛言：【如是法门，甚为希有！】这三种观法，太难得了！【大悲世尊如前。如是法门者：即前三种观门。甚为希有者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。】
【世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？】此诸方便者：指前三观。一切菩萨，指前所立行本。指前面所立修行的根本。【悟净圆觉法门，虽三观分明，未审所修】就是不知道，不知道所修的，是一个人具足修三观呢？【为复一人具三？为复三人各一？】还是三个人各修一观呢？一人就是说有一类的，有这样一种类的人，是同时具足修空、假、中三观呢？或者是说有三种类型的人，各修空、假、中各一观？【为前后；为同时；为依次，为超次也】到底是有前后，还是同时修？为依次；为超次也，超次就是没有次第，顿的意思。
【愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。】愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示，令悟真修实相，不至徒尚虚名也。听经闻法老是说：请佛陀开示，请佛陀开示！不过，还是要有方便方法；如果没有方便方法，众生不能悟到实相。【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】
【尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来】佛对辩音菩萨说，善哉！善哉！你为了大众，以及为我们这些未能见佛的末世众生，问于如来。幸好他们以前有问，不然我们怎么有《圆觉经》可以听？幸好这些菩萨有问，这些菩萨想尽办法，启请一部《圆觉经》，幸好这些菩萨知道要问什么，不然就算我们遇到佛陀，怎么知道要问什么？佛陀问：你有什么问题？我们也只能傻愣愣的，不晓得要问什么。我们哪有这些菩萨的智慧？没有！这些大菩萨都帮我们问好了，我们才有《圆觉经》可以讲。如果没有他们发问，你哪里有这部经典可以听？没有！有这些菩萨问，我们才有法可听。【如是修习。汝今谛听，当为汝说！】这样修行，你现在好好的注意听，好好的为你说明。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月5日
