【名为境界。如《普眼章》：一真法界，直指本觉灵源。】一真就是绝对的意思，绝待，不经任何的比较，直指本觉灵源，就是我们的本性，【文云：“无边虚空，觉所显发。” 】无量无尽的虚空，因为我们的觉性而了解，显发就是我们对虚空就加上了一层智慧。【及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉】观行成就，就是一直观照观照，影像销灭，影像就是我们的妄想。我们的眼睛看外境，执着这个外相以为真实，就落入印象了！落入印象，以为是真实性的东西。这个影像就是我们藉着外境而自己想像，就是我们所讲的一些记忆上的残影，叫做影像。影像消失了，有时候都会烦恼，有的就来找师父，今天也有一个人来找我，说：师父，我最近作了一个梦，梦到讲堂的佛像大放光明，梦见师父全身闪闪发亮，师父正要教我结手印。这个时候邻居的狗突然叫，把我吵醒了！师父！那个梦代表什么啊？我说：依你看，代表什么？我不知道。人生已经是假相了，更何况是讨论梦这种妄中之妄？我不讨论梦境这种东西。梦见佛，你也不必太高兴，有时候是魔境现前来干扰你的。不过，我们目前还不够资格着魔，要着魔，也要有相当功夫的人，魔才会找他，不然魔找你做什么？要着魔，也要有资格才得成，不然想着魔也没办法！
今天有一个父亲带女儿来，他女儿精神不太正常，他说：法师，听说您只要端一杯水，念一念，手指一弹，什么毛病都会好！我说：吹牛！我哪有那么厉害？若这样就能治病，不然换你们念一杯给我喝，若是真的，我自己怎么还会胃痛呢？那是说如果卡到无形的鬼魂，那就真的有效。像那天有一个人女众被狗附身，来到这里，拜佛的姿势就很像狗，她平时很正常；我走过去，手往她的头上一摸，都还没开始念咒，她就停下来了。为什么？因为师父这只手整天都在念佛，我在房间里自己打佛七，每天24个小时都在念阿弥陀佛，手一摸，她就好了！不是我行，是我整天都念佛，我都观想放光，踏在莲花上；人家是绕佛，我是绕一张沙发，每天都在房间里面自己打佛七，有空就念佛。我并不是很有修行，但是佛知道我念佛很虔诚。我们若要为人加持，很简单，只要认真念佛就好。我把手往她头上一压，没有念咒就安静下来，接着再持咒，没多久她就醒过来了。
那就是真正被附身，那个念了才有用；哪有带精神病的人来叫我加持，我哪有办法？我问她：你哪里不舒服啊？她就看着我笑，也不晓得在笑什么，我每次都遇到这种人，很糟糕。以后不要介绍这种人来，不知道是跟谁打听的？听说这种人初一、十五就会发作，其实我们人都是自己心理不健康。所以，尘影即销，我们没有了妄想，当然影像就消灭了。有人说看经典不是修行，我告诉你：看经典、听经就是在修行。为什么？听经，你当下这一念与理性相应，没有烦恼，就是在用功啊。有的人认为听经不是在修行，一定要去跪在佛前才叫做修行，这就是将解跟行分为二。改变你的观念，使你的内心没有烦恼，你现在就是在修行。听经闻法就是在修行，没有烦恼就是在修行。听经闻法能令我们法喜充满。
空元是觉，本来就是我们的觉性，虚空也是我们的觉性。觉性遍满虚空界，你没听过吗？《华严经》说：觉性遍满虚空界。唯识学讲：性识周遍法界。我们的本性，我们的意识，周遍整个法界。悟道的人无论走到天涯海角、上山下海，他都开悟。悟道的人，无论接触什么境界都悟，就算他快被斩头了也一样！祖师大德讲了一句话：将首临白刃，犹如斩春风！就算头快被砍下来了，跟没有一样。悟道的人，大彻大悟的人，有跟没有都是一样，他结束这个生命，一下子就解脱了，诸佛都示现生灭法，何况凡夫？诸佛菩萨契入空性，遍满虚空界。空元是觉，空性它本来就是有觉悟的自性存在的。
【显，即空销觉现】我们以为那个不可知的顽空，消除了，觉性就出现，就显现出来。【发，即妄尽心开】虚妄尽，心就开，【俱无边际。】俱，都是，都是无止境的。【如《楞严经》所云：“闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。”】听闻了佛法以后，我们的眼睛的毛病；“翳”就是烦恼，烦恼就除掉了。翳根除，眼睛有毛病就遮障，心中如果有烦恼，就遮蔽我们清净的本性。翳根除就是眼睛的毛病除掉，也就是比喻烦恼除掉了。尘销觉圆净，我们那些想像，没有必要的妄想，如果把它销，就是融入我们的自性清净心，变成妙用了。用我们的智慧一观照，本来就没有，妄想本来无根嘛！所以，消归自性，归无所得。尘就是表示微细的烦恼，消就是除，或者是融化、除掉；觉圆净，我们的觉性就圆满、清净了。清净到极端的时候，我们的光，就是内心的智慧的光就通达。我们常说：业障很重！业障重就是表示烦恼重，智慧不开。寂照含虚空，寂而常照，照而常寂，就同时包容一切的虚空。【是真如不变为名。】
《圆觉经》第五个经题，【五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，能依此出生诸佛】我们都有一个清净心，缠就是烦恼，受烦恼的束缚，我们的清净的佛性被烦恼绑住了。能依此出生诸佛，产生诸佛。【谓如来之性，含藏其中。自性，即不变之性，无始迄今，】迄就是终点，没有一个始，没有一个终，一直达到今天。【不曾变灭而差别，即随缘之用。】就是不曾变灭而差别中显这个平等，我们清净的本性如如不动。而在差别当中显示平等，那就是随缘之用。【如《弥勒章》之五性差别：一、声闻性，二缘觉性：】根机有差别，有声闻的根机，叫做声闻性；也有缘觉的根机，缘觉性。【若诸众生，永舍贪欲，】如果一切众生能够舍贪欲。【先除事障，未断理障，】先摄身跟口；但是心的道理还未明了，还没有悟到无生，叫未断理障。事障就是先持戒，事相上先不去犯，然后慢慢的再断理障，慢慢再悟到无生。【但能悟入，声闻性与缘觉性。】只能入声闻跟缘觉而已。
【三、菩萨性：】菩萨的根机。【若诸众生，勤断二障，】就是事障跟理障，【二障已伏，即能悟入，菩萨境界。若二障断灭，】事跟理都去除、放下。【即入如来微妙圆觉。】【四、不定性：一切众生，已知本具圆觉，依彼所作，因地法行，尔时修习，便有顿渐不同。】我们本来就具足圆觉，但是因为各人修行的因地发心不同，所以有顿根跟渐根。【若遇如来，】算是外缘好，遇到大善知识，如来是我们的大善知识。【无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果】根机无论大小皆成佛果。现在佛不在了，那没办法。【五、外道性：若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。】有的人喜欢乱闯乱撞，到处跑，意思是：一直想要追求真理，结果闯进了外道，很惨！我们一生当中，要遇到正统的佛教，是相当的难！【邪师过谬，非众生咎，是名五性差别。】这是邪师的过失，那不是众生的过失。所以我们遇到正统的佛教，这不是一佛二佛所种的善根，太不简单了！
【如《净慧章》之五种随顺：夫净觉离念，本无生灭，】我们清净的觉性离念，离念不是离妄念，不是无念。离凡夫的妄念，不是没有圣人之念，圣人之念就是无念，就是妙用现前。你不要说：离念，像死人一样的，那种观念是错误的！净觉离念，清净的觉性，是离开一切凡夫妄想之念，它本来就没生灭，就是没有凡夫的执着跟分别心的意思。【良由最初一念，】最初是假设的名词，人类无法探讨最初，只好用一个假设。【无明妄动，迷真起妄，】迷真心，起妄心。因此令此心，【遂令此心，生、住、异、灭，】让我们的心变来变去，生、住、异、灭，简单讲就是生灭、就是执着。在每一个动念里面，都是一种执着性的执着，生灭变化的一种执着。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年11月14日
