【若诸菩萨以寂灭力，而起作用】寂灭力就是断烦恼的力量，就是已经达到了解脱了，以寂灭的定力、等持力，就是中观的力量。起作用就是智慧。【于一切境，寂用随顺。】这太了不起了！于一切境界，他都能很寂灭，能随时运用。[此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。】【此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。以寂灭力，不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，】其实这个就是等于断惑的意思。不以证果，他已经断惑，要不要证果都是随便。像文殊师利菩萨，七佛之师；像地藏王菩萨是等觉，为什么等觉？他们都早已成佛。像观世音菩萨，过去正法明如来，现前观世音菩萨，都是佛，不以证果为急，有的人悲心就是这么重。【故云：而起作用。于一切境，寂用随顺者：即指众生，为菩萨所度之境，以寂灭而起作用，故云：寂用随顺。度脱众生，灭诸度相。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。十六虚空妙用观竟。】
【若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化】就是定。起变化就是慧。所以，以寂灭力就是以中道的力量、禅那的力量，先有定力，而起变化就是慧。【此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。此舜若呈神观】舜若即虚空神，我们说舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，舜若多就是所谓的空性，空性如果可以销毁的话，我们坚固的愿力也不会受到影响。【日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相，以禅那功成，寂灭力用。种种自性，安于静虑者：见众生有种种自性，在所应度，必先以奢摩安定自心，然后依三摩而起变化作用，随顺自性，而度脱之。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。十七舜若呈神观竟。】
【若诸菩萨以寂灭力，】这是中道，中观。【无作自性，起于作用，】起于作用就是智慧。【清净境界，归于静虑。静虑就是定。[此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。此饮光归定观。饮光即大迦叶】摩诃迦叶，【先证寂体，次起神通，后乃归定。若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以禅那功成，寂灭力用。无作自性，起于作用者：谓自性本具，】我们本性本来就具足，【不假造作，故为无作。依三摩自性，起于变化作用，化彼尘劳，而成清净境界。由此顿息一切妄念，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。十八饮光归定观竟。】
【若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑】就是定，以寂灭力就是中道，种种清净，而住静虑，就是定。【起于变化】就是慧。【此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。此多宝呈通观】多宝佛出自《法华经》，【多宝佛，先成道，证寂灭体，】证得寂灭的体性。【后于法华会上，宝塔涌现，乃见静幻无碍。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。以寂灭有力观诸境界，唯是一心，平等无二，种种清净。不以趣果为急，】不以趣果就是不以证果为急务，以什么为最重要呢？【唯思度脱众生，】世间就是有这种很了不起的人，发愿生生世世要在娑婆世界度众生的人，我都认为这是菩萨，很了不起的愿力，我没办法。我是不小心跑来这里的，我不是菩萨，我不是愿力再来的，我是业障深重再来的，这一世听到佛陀的经典，我不要再来了，我要去极乐世界，要去作佛了。然后等到我神通力具足，不会拉肚子、流鼻水、感冒、胃痛，神通自在，那时候再来，等我不必吃药，神通广大再来。你们如果要留在娑婆世界度众生，师父跟你们顶礼，赞叹你们，我没办法！我百年之后，不要问我：慧律法师，你要不要捐赠器官？你如果要挖我眼睛，我会张大眼睛瞪着你，我早就说我不要捐赠器官！这样违背我的誓愿，我要静静的往生极乐世界。唯思度脱众生，【而齐修奢摩他、三摩；内则安住静虑，如如不动，外则起诸变化，种种作用。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。十九多宝呈通观竟。】
【若诸菩萨以寂灭力，资于至静】寂灭的力量，就是中道。资于至静，帮助这个定，【而起变化】就是慧。【此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。】就是同时修三摩，奢摩他。【此下方腾化观。即法华六万恒沙菩萨，先以寂灭力资于至静，后从下方腾化而现。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不先取幻化及诸静相。乃先以寂灭力，资发至静，此自修之力也。然后起于变化，化作种种世界，度脱无量众生，此利他之力也。上求佛道，下化众生。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。二十下方腾化观竟。】
【若诸菩萨以寂灭力】这就是中道，【资于变化】这就是慧，【而起至静】这就是定。【清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。】都是一样的，变来变去。【此帝青含变观，此宝含诸佛像，】观对它，它就会变化，【对即变应，应而还空】这个宝贝含种种的佛像，你只要面对它，它就会变化。应而还空，应就是反射，反射回来，它还是归还在虚空，空空洞洞，什么都没有。反射回来，什么都没有。一看有佛像，反射回来，又没有。【如灵心观成，包含德用，应缘起幻，而复安静。】应这个因缘起变化，而复安静。菩萨就是神通自在，但是最主要的是心要静。这个静不是我们安静，这个静是无碍、自在、解脱，一切境界不可得。一切境界，他都在寂灭当中，面对一切境界，无一切境界；面对一切相，无一切相，那叫做静。不是说我躲进房间里打坐，谁都吵不到我，我打坐静，眼睛闭起来，阿弥陀佛，念到声音沙哑。那个不叫做静，那叫做安静，没有声音。在这里的静是自在、解脱、无碍的意思。
【若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，不先取幻化，及诸静相。以寂灭之力，断诸烦恼，资助变化，以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静，其心如如。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。二交络三观竟。】
【若诸菩萨，以圆觉慧】圆满觉性的智慧。【圆合一切】就是空、假、中同时。【于诸性相，无离觉性】佛实在伟大，看到这一切经典实在佩服，在伟大了！于诸性相，不离觉性。【此菩萨者，名为圆修三种自性】空、假、中，奢摩他、三摩、禅那，【清净随顺。】什么叫于诸性相，不离觉性呢？就是在一切事相当中无生；一切无生当中不坏事相，智慧心清清楚楚。不离觉性就是于一切相理清清楚楚，而没有清清楚楚的执着。于一切事理，具足无量无边的智慧之心，而不执着有一个智慧之心，这就是于诸性相不离觉性。凡夫没有办法，就要常常观照，凡夫没有办法，不能任运自如嘛！
【此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三观齐修。若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切者：谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，】圆解大开就是所有的解都不偏不倚，讲到空，即假、即中；讲到假，即中、即空；讲到中道，即空、即假。【即依圆觉慧，圆合一切】怎么样才能圆合一切呢？无相就圆合一切，无一切相就圆合一切相；你如果有相怎么样都不能圆满的合，动念即乖；你动到一个念头，就不能合一切相。《金刚经》说：一合相，什么叫一合相？空有同时具足，性相一如叫做一合相，一合相就是绝待。
【即指二十四轮，而修习之：是为一修一切修也。于诸性相，无离觉性者：皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其性。或单修】一个、【复修】二个、【齐修等】三个，【而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。此菩萨者，名为圆修，】同时下手，圆满修行，【三种自性。清净随顺者：即指大根菩萨】上根利智就是大根，根机太利了！【圆修，即一修一切修也。三种自性清净，如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。】刚才讲过了，空、假、中就是这个意思。修空，即假即中；修假，即空、即中；修中，即空、即假。【如是则圆觉自性，清净无碍，而二十四轮，皆随顺而具成矣。《直解》云：三观一心，一念具足】三观，中观、假观、空观一心，一念具足，事实上也是如此。
【即初云：圆照清净觉相，圆觉圆合，即圆照。一切、则该十法界。】该就是包容，包容了十法界，一切就包容了十法界。【于诸性相】理叫做性，性就是理；理，道理来讲，相就是事相，性相就是理事。【无离觉性】理跟事都不离觉性，那当然就是圆融了。【即清净觉相】要常常提起正念，千万不要让烦恼得逞。【诸佛本起因地，唯一心圆照法界，以为妙行故，二十五轮，究竟归极于此。】就是圆满。【意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。】皆随根机而变化。[二观网交罗竟。】【善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。】
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月10日
