接下来是两种交错修行。【若诸菩萨，先取至静，以静慧心，照诸幻者】悟净圆觉，悟到清净的圆觉之性。先一心一意的求这个静，然后再以清净所定，所产生的智慧心，照一切虚妄的东西。【便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提】奢摩他就是定，三摩钵提就是慧。因为他先取至静，然后再修慧，照诸幻，就是七种情形当中的第一个。
【此七轮一一以静为首，】因为交互，奢摩他、三摩、禅那，交互的二种二种修行，总共有七种排列。此七轮一一以静为首，静就是定，此七轮一一都是以定为开始。【次兼余二。】然后再兼其他二种。【今运舟兼济观，】运舟就是自己能够航行前进，兼济就是可以帮助别人。【菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义】济就是帮助，兼帮助对方。【若诸菩萨，应有悟净圆觉一句，以为立行之本，蹑解起行】按照这个解来起行。【虽悟动静一如，然事非顿除，必须次第而尽】事相就是习气，习气无法顿除。事就是说我们事相上，就是习气。要慢慢一步一步来。
【故先取至静。以净觉心，取静为行，静极生慧，故曰：静慧】静到极端就产生智慧，【即以静慧心，照诸如幻之众生；】因为他有静慧的心，所以，照一切幻化出来的众生。【此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。此菩萨者，名先修奢摩他】先修定，【后修三摩钵提。】【若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死】以安静的心，所产生的智慧。静性就是真如，证悟到真如，最安静的本性。断烦恼就是因地已亡，发的修行的心就没有了，因果一如。永出生死，果报已经没有了，便断烦恼是因亡，永出生死是果丧。
【此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。此湛海澄空观。】湛海清净的海面，【湛海则波澜不动，先静观以反流】没有浪，不动的海叫湛海。【澄空则水性清明，后寂观以显性。】来显示本性，【若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心先取至静，故静极生慧。以静慧故，证至静性，即真如性也。此兼修寂灭，便断烦恼，永出生死。断烦恼则因亡，】因亡就是不再生死了。【出生死则果丧，】我们没有三界的因、生死的因，当然生死的果就没有。【圆证一心矣。此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那。】【若诸菩萨以寂静慧复现幻力，】产生幻力，有神通力，【种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那】先修定，再修慧。【此首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗】空、假、中俱修。
【如摩醯首罗，面上三目。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，先取寂静；静而曰寂，静之极也。静极方能生慧，】产生智慧。【故曰：以寂静慧。】有寂静的智慧要做什么？能够作用。【复现幻力者：谓即以静慧，照如幻之众生，复于觉心中，现起如幻之力，变化诸幻，度诸众生。以身在尘劳，仍恐为众生所累，】所负担。【故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器，其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那】奢摩他就是定，三摩钵提就是慧，禅那就是均等。【三首罗三目观竟。】这样说来，我们现在就有一个固定的看法了。这一开始都是讲寂静，也就是所谓定；若是照了诸幻，就是所谓慧；如果断烦恼，这就是中道，断烦恼就是禅那。再讲一遍：如果先取至静，以静慧心，照了诸幻，一开始就是叫做定。照了幻化，只要以幻化来讲，都叫做慧；如果断烦恼，都叫做禅那，中道的意思，这样就不困难。所以，一个一个来研究，这样就不会乱掉。
【若诸菩萨以至静力，断烦恼已】这叫做奢摩他，奢摩他就是定。断烦恼是什么？禅那，对不对？【后起菩萨清净妙行，度诸众生】度诸众生就是三摩钵提，就是慧。度众生如幻，如幻的因缘，度如幻的众生。所以，这样交互排列，你就看得懂。【此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。】就是度众生。这样二十五轮就清清楚楚了！你如果看到以至静力就是定；断烦恼就是中道禅那；度众生如幻，这就是慧。其余的怎么排列都一样。
【此三点齐修观。三点者，梵之伊字，慤师之意，一人具修三观，】慤师就是憨山大师，有一种人修三种，空、假、中，有次第的，统统去修三观。俱修就是空、假、中他都有修，但是，有次第。【即名为齐，非谓同时也】不是同时修空、假、中，不是这样。一个步骤一个步骤的修，但是，三种都有修。【若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，爱见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。】
【若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界】至静力就是定，先修定。心断烦恼，那应该就是禅那了。复度众生，这是慧。【此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提，禅那。】一起修，应该是齐修禅那、三摩钵提才对。有时候翻译的人，梵文翻译成中文会有一点出入。但是，是不是释迦牟尼佛讲话自在，以后会有说明。【此品字单双观。初单修静观，如一口，】品字上面一个口，下面两个口，【后双明寂幻，如两口，故云单双。】如品字下面两个口。
【若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静之功能力用，无始狂心，忽然顿歇，故云：心断烦恼；此内而自利。复度众生，建立世界，此外而利他。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。观结名】作观结名，修观到最后，我们给它下一个定义，这个名字叫做【三摩、禅那。按文中，齐修禅那、三摩，文似颠倒。据析义云：】一本分析：【若论齐修，】一起修，【则正修禅那时，即修三摩，正修三摩时，即修禅那，其义实无前后颠倒】一样的，既然一起修，三摩钵提、禅那统统是一样的。【总以佛语自在，无不可耳。】按照正常，应该是改变过来才对。
【若诸菩萨以至静力，】那就是定了。【资发变化，】那就是慧，【后断烦恼。】这是中道禅那。【此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提、后修禅那】分别就是定、慧、中道。【此独足双头观。白泽图中，有山精，头如鼓，有两面，前后俱见。】有一个人画一幅画，白泽图，画了有山精，什么样的妖精？头如鼓，鼓有两面，前后俱见。【两面，此喻静幻双照，二利齐运，】自利利他。【如双头也，后单寂观，如独足也。】后来单修一个观，就像一个足。
【若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。以至静力，资助策发变化，种种作用，而度众生；】你如果看到度众生，就是智慧。【如不起灭尽定，而现诸威仪也。】如就象，就像小乘一样，不起灭尽定，不产生灭尽定，灭尽定以后就入涅槃了，灭尽定就是所谓小乘的涅槃。如不起这个涅槃的作用，不生不灭的本性，而现诸威仪，就是所谓的任运自如。他没有特别，但是，他就可以产生这个作用。【然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣！此菩萨者，名为齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。】六独足双头观竟。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月7日
