【善男子！是菩萨悟净圆觉，以净觉心为本修因】他一下手就用圆满的修行，【即是修行正因】对跟错就差很多，譬如他一出生就是皇宫太子，将来就成皇帝。他投胎选对了人家，早不来晚不来，等到皇后正要生产时他就跑出来，一出生就是太子。你有这个命吗？没有啊，我们没办法一出生就跑到皇帝家！举这个例子就是说你修的因很重要，你发的心如果是圆满觉性，亲近善知识，一念之间你成佛没有问题。你如果亲近错误，那死定了，会很惨！虽然百千万亿劫一直修行，可是错误，法不对，起步就错误。而且修行，我们人脚步不能踏错，那来不及了，这一点都不能闹着玩的。脚步踏错你就完了，你到临命终的时候才来后悔：我修行方向错误！你完蛋了！
【二十五轮者，前举意标数云：依于未觉，幻力修习，尔时便有二十五种，清净定轮。今观网交罗中，单修三观，交络三观，圆修三观，】单修三观就是奢摩他、三摩、禅那各个修；交络三观就是错综复杂的修；圆修三观就是同时。【一一别明已竟。故结云：】结论中做结云。【是名菩萨，二十五轮。一切菩萨，随其自具根性，修行如是。三结成正因竟。】
【若诸菩萨及末世众生，依此轮者，】就是依着这二十五轮，【当持梵行，寂静思惟】就是持戒的意思，持戒律，冷静的思惟。【求哀忏悔，经三七日，此总示修习之法】三七日是21天，修行的法。【诸新学菩萨及末世初心众生，设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，禅定不现前】尸罗就是戒律，戒律不清净禅定不现前。
【寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛，然恐多生业障】我们人都会有业障，【障蔽净心，必须礼敬三宝，求哀忏悔】我常常跟修行人说：我们拜佛，同时可以三业清净，身拜佛，口念佛，心观想佛，身、口、意皆清净。如果我们只有念佛，那就要摄心念佛，心才会定，这要自己调配好。容易昏沉的人最好要大声念佛，或者多拜佛。容易散乱的人要谢绝外缘，多多打坐。容易掉举的人，就是浮动的人，心容易乱的人，要谢绝外缘，多打坐，静坐念佛。高僧大德开示我们，想要三业清净要多拜佛，不能说只有做功课，但是不拜佛，这样不好！有的人他自己规定：我一天要拜佛一百拜，或三百拜。既是运动，又恭敬佛，他拜佛就是又念佛、又观照佛，容易得定，容易灭罪消灾，很恭敬。
【发露先罪，洗涤瑕疵，经三七日，以求感应道交也。】我们的心不清净，就无法感应道交。【于二十五轮，各安标记】各安标记就是我们讲的抽签，标示清楚。【至心求哀，随手取结。】我们很虔诚，至心就是诚心诚恳的求哀忏悔，随手就拿过来，看你的因缘要修哪一法，取你打结做记号的那个签，看看写什么，你抽到的是第几轮，【依结开示，便知顿渐；】这样就知道你的根机是顿根或渐根。【一念疑悔，即不成就】你只要有丝毫怀疑或者是后悔，这样就不能成就，不够虔诚。目前来讲，没有人这样修法，没有修这二十五轮，是怎么修的，目前没有。
【于二十五种轮观，各安标记，书写名字，做成阄】阄俗话叫做抽签，【供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修】看自己要修哪一法。【依结开示，便知顿渐者：即依所捻结，即阄也。开取指示，何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐】不是根机差的渐，都是顿根的渐。【谓顿中略分前后，少时俱成也】只要一点点时间，就可以成就，因为大家都是顿根。渐是形容顿里面的渐，而不是说差的意思。【一念疑悔，即不成就者：或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。初长行竟。】我们念佛不能有一念怀疑，一念后悔都不行。要成就阿耨多罗三藐三菩提，对佛讲的经典不相信，你要如何修行？不可能的事！
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：辩音汝当知：】辩音菩萨，你要知道【一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，】所以，我们的心要定。哪几种呢？【所谓奢摩他、三摩提 、禅那，三法顿渐修】奢摩他就是定，三摩钵提就是慧，禅那中道。三法有顿、有渐，看个人的根器，慢慢的修。【有二十五轮】有就是共，总共有二十五种情形。【圭峰大师云：今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理】心如果合这个道理，【即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心，为起行之本】修行的根本。
【此即因地法行，乃自性天然之本定，不动摇，不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。】儆，警惕、警告，来警惕在会的菩萨。【无碍清净慧，皆依禅定生者：谓理无碍，事无碍，理事无碍，与事事无碍】这个是《华严经》讲的理无碍、事无碍、事事无碍、理事无碍，叫做四无碍法界，《华严经》都是讲四无碍法界。【清净妙慧，皆依自性，所具天然本定而生，依清净觉心，修习而成】依我们清净的觉心，修习而成【所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修，如前解，共有二十五轮。】
【十方诸如来】这是已经成道的圣者，【三世修行者，无不因此法而得成菩提。】三世修行还未成果，还未成道的人，没有一个不是因为以圆满的觉性修行，而得成菩提。可见《圆觉经》有多重要！十方三世诸佛、一切修行人都要按照《圆觉经》修行，你不了解圆觉，要如何修行？根本就不可能！念佛也是要圆觉，念佛配合实相叫做圆觉。无不因此法，而得成菩提。
【惟除顿觉人，并法不随顺】除非此人的根机大利，并法就是并及一切法，一切存在法，他都可以合这个道，他不随顺就是不取于相，不执着，也不必按照这二十五个轮去修行，叫做不随顺。意思就是他能够在一切法触目合道，不同于一般，必须经过这二十五个轮。为什么？他不随相故，没有外相。像六祖根本没有根据这二十五个轮。就是一切法都可以合道，不必随顺二十五轮，是这个意思。【十方已成菩提之如来，无不因此而得成。三世修行者：此指未成菩提，而修观行之者，亦无不因此法而得成菩提也。此如《楞严》所云，三世通修之法：过去诸如来，斯门已成就】斯门就是此门，就是在这个法门，他已经按照这个法门修行成就了，叫做斯门已成就。【现在诸菩萨，今各入圆明；】都是入这个圆明的法门。
【未来修学人，当依如是法。】还未修行的人，要按照这个法来修。讲来讲去，就只有一句话：修行人要有志气。要有很大的志气，下决心我要修行，我要以圆觉的法，无所住，直入本性，学习慢慢放下也可以，但是要花很长的时间。【惟除顿觉人，并法不随顺者：此两句拣上根】特别的说明是上根的人，【惟除上根】上根是例外的意思。上根的不按照二十五轮，【圆顿悟解之人，天资特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮】一项一项，有一个定相去修行，不必！【及道场探结等】都不必！【不随顺法者：不取相也，既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明，触目合道，不可加之绳索】不可以加之任何的束缚。【伤平无疮】伤平，没有一切的疮疤。为什么？【是前知幻即离，不作方便】当下就是。
【离幻即觉，亦无渐次，故除之矣】所以这个是例外，除之就是这个是例外。【一切诸菩萨】诸菩萨就是人【及末世众生，】也是将来要修行的人。【常当持此轮】就是法，常常按照这个轮来修行。【随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。二明单复修习竟，并威德科，一二问答，三观修行竟。】
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月11日
