【此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，】就是说生活很舒服的时候。【忽忘有我之身；或宴居静室，】宴就是静的意思，安静的一个人居住在这个静室里面。【或幽隐深山，】就是跑到山上躲起来，【心绝经营，】绝就是不，心不去烦忙这些世世外外的；心绝，心不去经营，断掉外在的活动叫做经营。【习闲成性】因为他的心喜欢闲，变成他的本性、个性。【忽得忘其有身】突然忘记他的身体。【四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸，曰缓。】伸就是展开来叫做伸。
【此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。】加一点点针的力量，【针刺、艾炙】用火一烘，即知有我，痛得叫起来！【调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，】心还没有平，才知道“我”在。【故云：有所证取，方现我体。】才现出我执的体。【前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。】这也是无明，心所证就是这个无明的肉体，即使没有这个肉体，还是有一个无明、我执的观念。
【善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。】善男子！那个心一直到证于如来，毕竟了知，清净涅槃，还有一个证知的清净涅槃，还是我相。因为法我执未断，最微细的法我执还未断，所以，一直到成佛，都叫做我相，都还是我相。《圆觉经》讲的我相不同，每一部经典所解释的我相都不同。《圆觉经》是针十地菩萨、等觉菩萨讲的，它讲的我相就非常深！
【此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡】就是能证的那个觉知还不除掉，叫做证性未亡。就是说如果你还存在一念，那个用智慧去证明、打破无明的念头，那个能证的智慧的性，智性还不除掉，【乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。《直解》引云门云：法身亦有两般病，得到法身，若法执不亡，己见犹存，亦是病】法身还是有两种执着，能所还是没有断，能观照的智，所破的法执。所以，得到法身无边，若法执未亡，已见犹存，亦是病。
【问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破】小乘、中乘、大乘。【其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？】有人就这样问了。【答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，】就执着一个我，【及我之法。】就是法执的意思。还认为有一个法执的我，【然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。】简单讲这个“我”就是微细的法执，法执未断，还是有一个法我的意思。【以异熟未空故，】异熟就是果报，因为我们的果报还没有空掉。【但约证取为我耳】就取证来讲，为有一个我。【此经不同诸说】因为这部经是针对十地菩萨讲的，一开始，每一段都是等觉菩萨在问法。【以四相总属一我，故云皆是我相。】
【善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。】心悟证者，以为有一个能证悟的人，《圆觉经》人相讲的就是：把自己当作一个能证悟的人，那就是人相。【此正示迷智人相。】迷智，前面是讲迷识，后面讲迷智的我相、迷智的人相。【谓诸众生，心悟证者：悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。】觉悟了以前的错误，【存我能悟不亡】存一个我的悟还没有去掉。【即为迷智人相】迷了这个智，这个智是对究竟来讲，它是迷。对佛来讲，它当然是迷，所以说迷智人相。有人说他已经证悟了，怎么会说迷呢？那当然是对佛来讲的。【以约对我，即说为人，非他人也】对我来讲，就是说为人，非他人也，因为有一个我相能证，一个人相，以为有一个人，有我在证悟，那就是人相。
【善男子！悟有我者，不复认我】悟到真正有我的人，不复认我，他不可能再认为那个假体的我是真正的我。不复认假我是一个我。【所悟非我】所悟的心知道非我，能悟的心也是没有能所；所悟的心是非我，能悟的心也一样是非我，【悟亦如是。】若能悟的智慧，就是执着一个能悟的智慧，【悟已超过】已经真如过了我相、人相，已经真如过了一个我，那么【一切证者，】有一个能证的话，【悉为人相】这很麻烦，一段一段没有分开，听不懂！再讲一遍：悟已超过，一切证者，悉为人相，讲如果悟已经超过一个我相的话，一切有所证的话，统统离不开人相。就是说若执着能悟的心、能悟的智慧，已经超过一个我相，那么你所证悟的还是人相，就是这样。悉为，凡所有证明，统统是人相。
【此蹑前详释，悟得上来所证】以前所证悟的。【以为有我者，即不复认彼为我。】过去是假我嘛！【已觉前非】以前所认的我都不对。【所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，方为合理】情就是执着，应该除掉一个执着。【设或转计】如果你再一次转计，动一个念头，执着另外一个角度，叫做转计。【能悟之智，已为超过一切能证之者，】那个能超过这个能证悟的心，【是依然为智所迷，悉为人相。《析义疏》云：证者，而云一切，人相，而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。】一个是证，一个是悟，迷智的四相。
【善男子！其心乃至】有一个【圆悟涅槃，俱是我者，】只要你有一个能悟圆悟的涅槃心，统统是一个我相。只要有人修行，他的心一直都存在一念圆悟涅槃，有这种境界，都叫做我相。【心存少悟】心只要存在有少许悟的念头。【殚证理】就完全认为已经证悟到究竟的道理，统统【皆名人相】殚就是尽的意思，备殚证理，心存少悟；只要你有留到一点点说这样的观念，那一种观念？就是我已经完全证悟到真理了！那就是人相。
【此结指人相。谓不惟悟彼证者是我】不只是说悟到他证得的是我，【乃为人相，其心乃至圆悟】圆满的悟，到圆悟【彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。心存少悟，备殚证理者：少悟、对圆悟说，漫云圆悟涅槃，】漫云，就乱说是已经圆悟了涅槃。【此能悟心，名为人相，即使心存少悟，备尽所证之理，】就以为统统具足所证的道理，【若存丝毫悟心未亡，皆名人相。二征释人相竟。】由这一句可以证明，所有我们在社会上听到的，自称是某公、某佛、某菩萨的，就是这种情形。所以，只要跟大乘经典对照，你就不会被他迷惑。
【善男子！云何众生相？】什么叫做众生相？【谓诸众生心自证悟，所不及者】就是已经超出我相、人相，他自己认为：我已经证悟我相、人相了！心自证悟就是已经具足上面的证、上面的悟了。所不及者，意思就是超过去，这一句把它颠倒过来讲。谓诸众生，已经有一种所不能及的观念，哪一种不能及呢？我已经证悟到我相、人相都不存在，我都超越它！就是众生相，因为以为有见到、有证，以为有悟之可离，离了这个证、离了这个悟，就算落入众生相，他有所证，有所悟嘛。全部放下，就是放下这一念，也仍然存在众生相。
【此正示迷智众生相。谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。】有所证、有所悟都不是，要将能证、能悟放下。【悟是所了，了又名能】悟是所，了又名能，【能所对待，故离前前非。】离开一层，又一层的错误。【心自证悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，】因为什么？【以见有证悟之可离，故名众生相。】还有一个证、一个悟可离。因为证悟也是空性的东西，不可离，没有出入，才是本来的东西。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月16日
