【四种梦心，从细至粗，微著不同】梦心就是不可得，生无生性，住无住性，异无异性，灭无灭性；生性本空，住性本空，异性本空，灭性本空，是故生、住、异、灭本不可得，名四种梦心，从细至粗，微著不同，】著就是显著、粗的意思。微细的念头跟粗糙显出来的念头是不同的，叫微著。著就是粗的念头，微就是细的念头。就是从细的念头一直变化到明显的念头；【先际最微，名为生相，即是业相】先际就是始，一开始是很微细的，叫做先际。名为生相，生相无明，即是业相，所谓的业。【中间二三，】就是住跟异，【名住、异相。住相有四，即转相、现相、及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，】后际就是最后。【名为灭相，即起业相。】起业就是造业，开始要造业，起身业、起口业、起意业。【今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心，】知道生死无常，知道今天追求这个世间不是办法，整天斗争、战乱，不是办法。
【又因真如，所流闻熏教法，熏于本觉，益信解力，】益就是增加、增强，增强我们的信心，跟了解的力量。【损无明能，】损就是破坏，它会破坏无明的能力，渐渐能够破无明。我们别说是到破无明了，光是有学佛跟没学佛那就真的有天壤之别了！不用谈到学佛深或浅，以前我没学佛，都一直当作这个身体是真的，整天充满了希望，认真读书考试，打算要去荷兰念博士，打算考公费留学。整天都想要出国留学，回来后有一番的成就，干大企业。因为一直认为这是真实的东西，世间人叫做光耀门庭。没有学佛就是这种心态，当行政院院长，卫生所所长，出门就很神气！没有学佛，所有的生命就是这样；现在听到佛法，知道这个身体是假的，生命是暂时的，我们真正的生命是法身慧命；我们真正的生命是永远的佛性，这样去追求那些假相就错了！光是说到过去以为这世间是真的，到现在知道世间是假的，这个心情就有一百八十度的不同，那感受完全不一样！
以前无聊时，就约人去歌厅、舞厅，现在学佛，去那里做什么呢？光是这灯光一闪一闪，在那里跳啊跳，跳到最后还是得死啊！那些跳舞的女众，将来哪个不必死的？所以，那个感受性就不同，眼睛看出去，一看都是如如不动，这统统是假相，是生灭法、是骗人的东西，知幻即离，离幻即觉，就是大彻大悟，那些都没有作用。以前电视里有选美大会，会有穿泳装的场，就提前坐在那里等看选美！现在知道了，她们不可能比观世音菩萨更漂亮。没什么差别，到最后还是会而发苍苍，视茫茫，到最后牙齿照样掉光光，满脸是皱纹，一看就透视。所以，佛法这种东西，它能够破无明，这个才是我们所要追求的目标，佛道、觉悟，这种东西才是我们永久性的东西。
【渐向心源，始息灭相，终息生相】渐渐会找到我们本来的东西，慢慢的会停止这个灭相，起业相，造业；到最后就停止生相无明。【生相无明一破，则朗然大悟，觉了心源，本无所动。】动是你自己的错觉，一切世间本来不可得的东西，你强迫自己去迷惑，这样哪有办法？【今无始静，平等平等，】也没有一个开始的所谓的静，平等平等。【无别始觉之异】也没有所谓不同的一个开始的觉悟之异，没有所谓一个开始的觉悟的差别。为什么？始觉本觉合一，【始本合一，称究竟觉】就是始觉、本觉，开始觉悟就是本来的悟；本来的悟就是开始的悟。那就是没有所谓的开始，始本合一嘛！称究竟的觉悟。
【一、明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。】贤位就是住、行、向；十住、十行、十回向叫做三贤位；十信位、三贤位、十圣位、果位就是佛。【二、明亡心顿证：】亡心就是一切妄念、我法二执统统放下，【名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，】曲成就是方便委屈一下，简单说它是圆觉，其实不是究竟的圆觉，它还是生灭门当中的圆觉，就是暂时性的委屈一下，就是不究竟的圆觉。【是藏性随缘为名】这就是我们如来藏，本来如来藏性，随一切的因缘来取名。【因是经共有五名，循名自必核实】循名就是依名，按照这个名字自必核实，核就是检查一下，核对一下，是不是实在的符合这一本经的名相？按照这一本经典的名相的名题，这题的名，我们当然要检查核对一下，是不是符合圆觉的道理？
【汝应奉持之，】你们要好好的奉持，【而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，】不妨因说经名，因为说这个经典的名字，名就是题目，经典的题目，这个名。【承其文势，便于此答】按照文章的情形，方便在这个地方回答。【若以义求，则在后顿渐门中】如果按照道理来说、来求，则在后面顿渐门当中发挥。【初答名字竟】意思是先讲经题，后来在经文里面就有讲到顿或者是渐。
【善男子！是经唯显如来境界，】显就是开示，都是开示如来的境界。【唯佛如来能尽宣说。】不得了！这部《圆觉经》不是普遍的经典，只有佛能够完全讲出来。【此答所至。是经唯显如来境界：唯显者，独显也。】经就是《圆觉经》，显就是开示。【如如来所证境界，不离本起因心】他所证的境界，当然是他因地发如是心，才会完成如是果觉。【如《文殊章》，文殊请问：愿为此会，诸来法众，说于如来，本起清净，因地法行】诸来就是一切来参加的法众，说于就是探讨，探讨佛本来起清净之心，说十方诸佛如来最初根本，所起之清净因地法行。
【所云清净者，】我们的清净，【即圆照本体，由来无染，清净觉相为因地心】我们本来就没有污染，今天我们的烦恼，万法唯心造，你冷静的思惟这句话。我们每个人都有一亩田，就是八识田中，这亩田要下什么种子完全操之于已。我的八识田中，今天要仇恨、要占有，要起贪嗔痴的念头，那这亩田所落下去的都是贪嗔痴的种子。我现在学佛了，就不要这样了，学佛了我现在不要起这些念，我不起贪嗔痴的念头，不起执着的念头，不起种种恶的念头。那么我这一亩田所种下去的都是清净心的念头。这亩田将来到最后收成就是清净的果报，很简单！所以，不相信因果的人是大愚痴的人，你现在起心动念都是因果！你不相信？很简单，我看到一个人，我恨他，我恨他这个念头就放在心里，然后逢人就说：我恨他！因为二十四个小时都一直讨厌这个人，一直恨这个人，他愈讲恨，落入八识田中的种子就愈多，每天都在薰习这个恨；又到处说我恨他，培养这个恨的薰习力量，等到以后遇到，二人为了小事发生口角，起冲突，一气之下拿刀刺向对方，闹出人命来。这不是因果吗？你开始造恶，因缘果报就现前了！
如果我们没有这一念仇恨的心，他侮辱我们，我们感谢他，转念一想，他侮辱我，是让我学习忍辱、学习佛道，一切因缘生也因缘灭，不可得，放下，就放下，不能有恨。以后看到他，我很感谢他，我怎么会杀他？那就不必负这个错误的因果，很简单啊！哪有说没有什么因果？你今天来听经闻法，你所有八识田中都是清净的种子，这就是因；你明天又欢喜心来听经，这就是果，因果因果，都连锁的。你今生听经，现在很欢喜就是因果，因果有三世的因果，有刹那的因果，很简单的道理，并不困难。所以修正我们的心，改变我们的念头，就是大修行人！记住，如果念头不转变，卡死在那里，你虽然念佛念很多，拜佛很多，也不是一个大修行人。十方诸佛如来，最初的根本，所起的清净因地法行。所谓清净者，就是圆照本体，由来无染，清净觉相为因地心。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年11月16日
