【于是，净诸业障菩萨】这菩萨的名号四个字：净诸业障。【在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】【此请佛之仪，如前释。】又有一个菩萨发问，我们又有经典可以听了，菩萨再继续问，他们问得愈多，经典的份量就愈大。【大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事；】这太不可思议了！【一切如来，因地行相；令诸大众得未曾有，】太法喜了，得未曾有。【观见调御】睹见我佛调御之师，调御就是佛，调御丈夫、天人师、佛世尊；睹见我佛调御之师，调配、调伏我们三业的大导师。看见佛陀怎么样？【历恒沙劫】你看佛陀是怎么修行的？我们也是要修很久，也是要经过恒沙劫，一样。
【勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。】这讲的太好了，就是这一念头而已。简单说这一念解决，无量劫来的问题就解决，就是放下、就是空。无量劫的痛苦，是不是“执”这一字？是不是这样？你今天为什么会烦恼？执着嘛，有我相、人相、众生相、寿者相嘛！我们无量劫以来，一刹那之间，我们就悟到无人相、无我相、无众生相，一切相皆是生灭，幻化不可得的东西，一念之间马上就觉悟。无量劫的痛苦，在此刻听经闻法当下，你就统统解决。一切外在的是是非非、好坏、对错、善恶，对我们就没有作用了。所以六祖说：不思善、不思恶，就那么时，就是明上座本来的面目。就那么时就是什么？就是智慧心，不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，就那个时候，充满着一颗智慧的心，就是我们本来的面目。就是这样，讲起来很简单，哪有困难？本地风光，朗然照三千大千世界，束缚不了我们。开悟的人讲起来很简单，不悟就很难！
【我等菩萨深自庆慰】就是在一念之间，所有统统现前。所以要记住：修行就是修正我们的念头！我们的念头修到不必修了，就与佛一样，就结束了，就完成佛道了。要不然修行你修什么？靠体力吗？如果要拼体力，靠体力我没办法！我讲这句话，胖子最高兴，因为胖子拜佛很痛苦，他一拜佛就满身大汗，汗如雨下。幸好有这个法门：不起于座，即得本性，还好！大胖子浑身都是肉，你叫他拜佛，一拜下去就爬不起来，他最喜欢不起于座，即得本性，阿弥陀佛，一句佛号，单刀直入。一切都在这个念头而已，犹如一念。
【大悲世尊，解见在前。为我等辈，总明观行】我们的观行。【依悟起修，略明三观行相，犹可领解。又为我广说，二十五轮，于一味法中，广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心，建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云：得未曾有。睹见调御历恒沙劫，一切功用犹如一念者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知，炳然齐现于心，如琉璃之瓶，盛多芥子也。】芥子就像芝麻那么小；透明的叫做琉璃，装了很多芥子。【我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉！一庆前竟。】
【世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？】我们这个觉悟的心，本性是清净，为何会染污？是什么原因被染污？使诸众生迷，就是不觉，闷就是不通，因为不觉而不通畅。我们人如果心不通畅，就要疏通；大便如果不通畅，就要疏通，不然会便秘。我小时候曾经因为便秘被拉去灌肠。不入就是不能证入，是什么原因，使我们众生不觉悟、不通？所以，无法证入这个境界？不入就是无法证入。【惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。】眼睛就看得清楚，因为我发问，佛讲法；将来眼就是引导众生走入正途。令将来的众生，引导一个正确的方向。
【前云：一切如来，圆觉清净，本无修习，及修习者，是显自性，由来清净】自无始劫以来就是清净。【故当机蹑此】就是依照这个【以为问端。又云：一切菩萨及末世众生，依于未觉，幻力修习。未觉、即是不觉；不觉、必有染污。故当机蹑此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔，觉心本净，悟即应同，更因何法染污，使诸众生，迷闷不入？迷，即不觉；闷，即不通。】水沟的水如果不流通，就会发臭。
【不入者，不能证入。惟愿如来广为我等开悟法性者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。《大疏》云：】《大疏》是一本书，【若直谈本体，】直接讲到本体，【则名觉性，若推穷诸法，皆无自体，】无自体就是无自性，【同于一性，即名法性。今推破四相，】推破四相就是生、住、异、灭，统统不可得。【豁融诸法，全同觉性，故云：开悟法性。从前经文，但云觉性，惟此段云法性，意在此矣。令此大众及末世众生，作将来眼者：令此现前大众以及末世众生，辗转相传，永不迷闷，作将来众生之正法眼矣！】如果不是菩萨帮我们问，我们也不晓得怎么问。幸好菩萨帮我们问这么多问题，菩萨问了很多，所以，我们今天有正法眼、将来的眼，就是因为菩萨有问，所以，多问也有好处。【说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】二正陈请词竟。
【尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说！】我好好给你说明。【重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。】
【时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。】这一段是佛陀开始回答净诸业障菩萨所问的问题。【此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。】一般众生跟二乘知道有六个识，小乘只有讲六个识。【从无始来者：】就是久远的时间，远指【晦昧真心而来；】晦昧只是一种形容，光线透不过来，光线被遮住了，所以用晦昧。那真心透不过来，所以晦昧真心而来，就是指无明。
【究其无有始相可得，】没有一个开始之相，【故云：无始迷真起妄，妄上加妄】迷失真心，妄想心加上虚妄的外境，【故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念。】妄想的念头，【妄认四大为自身相，】妄认就是错认，错误的认同这个四大为自身相。我们贪不断，贪财、贪一切境界，结果百年之后一样也带不走，甚至到百年之后，死不瞑目，因为还有很多心事未了。死后只闭上一眼，另一眼闭不上，眼睛变成一大一小。这就是我们自己的身体，一直到死，还一直执着这个身体是我。
【六尘缘影为自心相】境界是虚妄的，身体也是虚妄的，虚妄的心攀缘虚妄的境界，当然就把虚妄的影像当作是自己的心。所以，把整天乱七八糟的妄想心当作是自心相，所以，六尘缘影为自心相。【因执五蕴幻妄身心，取为自体，为我相；】从小到死一直坚固我们这个身体，都认为这就是我们的身体，【计我辗转，趣于余趣，为人相】计我辗转就是执着我，执着有一个我，辗转就是继续轮回，转换的意思。由人转换成畜生、转换成天道，辗转就是一直转换。执着有一个我，然后一直转换，然后趣向于，余趣就是其他的六道轮回，所以叫做人相。
【(谓我是人趣，非余趣)；】也就是其他的六道轮回，所以，他就强烈的执着。【计我盛、衰]盛就是有势力、有钱财、身体好。衰也就是不好，身体差、贫穷等等，别人瞧不起我们，执着苦，什么是痛苦，什么是快乐。【苦、乐，变异相续，为众生相】一直变化，一直变化，执着这种东西。事实上每一天都在变化的东西，实在不是真实体，这是为众生相。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月12日
