【故文殊告善财云：亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。】你怎么能听信别人讲这个人有修没修，听几句话就被人洗脑了，枉费听法听这么久，好不容易能了解《圆觉经》，有这个因缘来亲近讲堂，听别人讲几句就不来了，多么可惜的事情！一直在讲依法不依人，为何你的头脑这么没有智慧呢？这讲起来是很惋惜；惋惜也没有办法，他业障如果现前，佛叫他叫不动，鬼一叫就跟着跑了！佛叫他，不想走，鬼叫他就跟着跑了，就是这样，请鬼拿药单，就是这样。【欲修行者，当求一切正知见人者；发心原为修行，现欲修行，当求善知识引导，免入歧途。善知识善能了达觉性，不因修生，】不因修生，修生就是：不是因为修行而产生。【决择无疑，名正知见】决择无疑就是：他讲话绝对百分之百相当有信心。
【《法句经》云：善解深法，空无相无作】深深地了解甚深之法，了解什么法？空无相无作，空就是一切法不可得；无相就是所有一切相都不值得我们留恋、执着；无作就是你所有的功德都不能有一念认为：我在做功德。无作就是一切无为法统统叫做无作，无所造作就是无为法。【无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等。】何以故？毕竟空性，溘然是毕竟平等。【心不住相者：离凡夫烦恼境界，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也】。所以《金刚经》是一部很重要的经典，有空要再听听。【不著声闻、缘觉境界者：离二乘滞寂境界】落入沉空滞寂的境界。
【二乘人无大乘志愿，沉空滞寂，得少为足，是故不著。上是顺行，下是逆行。】【虽现尘劳，心恒清净】这个善知识，身体在世间跟众生共事，但是，他的心永远清净。【示有诸过，赞叹梵行，】他示现有种种的过错，譬如说杀、盗、淫，他示现种种的过错，但是，他赞叹清净的修行。【不令众生入不律仪】他虽然示现种种的过失，但是心清净，他绝对不令一切众生走错路，一定要令众生持戒，而且有威仪。【求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。】佛陀是不是一直告诉你：你不要看善知识的过失，就是这样，依法嘛！求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。所以你看，菩萨有多伟大，两千多年前，他就了解两千多年后会发生的事。
【菩萨现身世间，饶益众生，虽现尘劳烦恼之中，心恒清净，处染不染。如《净名》云：】《净名》就是《维摩诘经》，【虽有妻子，常修梵行”等。示有诸过，赞叹梵行者：圭峰大师云：欲度有过众生，先以同事相摄，】先跟他的立场一样，同事就是立场相同，先跟他的立场相同。【心既相亲，方能受教】心渐渐接近，方能受教，【如《净名》云：入诸淫舍，示欲之过等】进到淫舍，就是我们所讲的妓女户。来到妓女户就为他开示，说：欲望太过，太超过是不好的。【或为利益，或为别缘，所作非仪，暂乖真教】非仪就是没有威仪。虽然跟佛的教化有一点点违背，暂时有一点点地违背了佛的教化。
【祇得贬己承非】贬低了自己，面对这个非法的事情，但是【不得饰非说理】不能说出歪理出来，不能掩饰自己，说这是怎样怎样子，这样不可以！以误导众生。【以误凡下】他说法，他虽然外表看起来有一点不是威仪，有一点违背佛的教化，但是他所说的法一定要依法，不能误导众生。【不令众生入不律仪者：示有诸过，即不律仪事：因赞叹梵行，故不令入也。求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提者：求如是善知识之人，引发大心，趣向正修行路，即得成就无上正等正觉之道矣！是知善知识，不可不择也】你不得不选择！所以，这个讲过很多遍：你要将亲近的人当作是圣人，当作是圣人，这样我们的心自然清净。了解一切善知识的行为都只是示现，不是真心的，我们对于一切都采取十足的相信，因为他讲的法完全是符合佛的意思，你走到全球任何地方，只要这个法师依法，都值得我们赞叹！
【末世众生见如是人】只要你有因缘遇到这种人。【应当供养，不惜身命】你看他对善知识的恭敬到极点了！为什么要不惜身命？因为他能救你的慧命。你这个肉体算什么？生生世世都有这个肉体；但是生生世世不一定能遇到救我们慧命的人；我们现在遇到了，不惜身命，供养一切。【末世众生既见如是顺行、逆行之善知识，即知是得成菩提之正缘】有这个因缘到了。【应当四事供养。然诸供养中，法供养最。乃至拚身舍命，在所不惜】现在这种人很少了，现在叫他菩萨，来帮忙折一点东西。来的都是那几个，没办法！人家有他的家庭和立场，讲起来很困难。以后不用叫人家来折，让他带回家折，用袋子装好，每人拿一包回去，有空就做。其实他不来也不是不发心，实在是有困难，我知道大家都很发心。
【《大乘四法经》云：诸苾刍尽形寿，乃至逢遇丧命因缘】就是说人家威胁你的生命，叫你不要亲近这个善知识，【必定不得，舍善知识】就是不能离开善知识，你看遇到生命的因缘快没有了，还是不能离开善知识。【彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患】就是说你遇到善知识，他示现的是四威仪：行住坐卧很清净，就是示现种种的过患。就是说在我们面前看来，好像他很多不对，而我们是求大菩提心的人，所以【心无憍慢，况复抟财、妻子眷属？】我们也不能轻视他。况复抟财，抟财就是你为什么还聚集财产要做什么呢？抟就是聚集。意思就是应该将它舍掉。心无憍慢，何况说你还执着、聚集这些财产、妻子、眷属？遇到善知识要开发我们的大菩提心，这就是正缘，千百万劫难遭难遇，现在遇到了，要全部喜舍出来。
【彼善知识，于行、住、坐、卧四威仪中，常现顺行，清净无染，为作模范，令彼众生，依而行之。乃至示现逆行，种种过患者：】逆行就是譬如说他示现，【指淫、杀、盗、妄等，虽行是事，极为惭愧，即便赞叹梵行，而作折伏，令彼众生，心无憍慢；谓已知其所为，先以欲钩牵】牵引他。【后令入佛智故。憍者，矜我胜彼】这个矜字去查那个《词彙》，叫做夸大，夸大了自己，认为我胜对方，叫做憍。【慢者，轻彼劣我】轻视对方，劣我，比我还差，比我还差。【况复抟财、妻子眷属者】还聚集了财富、妻子、眷属者。
【以重况轻之意，言种种过患，其心尚无憍慢，况复贪著抟食，及与财宝】抟食就是一撮，一撮，摶就是把饭捏成一小粒的饭团，然后弹进嘴巴里。饭拿起来在前面捏一捏成小粒饭，弹进去嘴里，用弹的，一抟食就是这样。以及财宝，【爱染妻子，及诸眷属，岂得慢耶？】怎么能对善知识我慢呢？【圭峰大师云：夫菩萨化身，权道难测】菩萨化现。权就是种种的方便，很不容易去了解的。【但依法门，莫疑其迹】你只要依他所说的法门，这个正法，不要怀疑他的行为的表现，“迹”就是外相，外相叫做迹，他让你看，以为他行为好像不正。三业行为的表现叫做迹。你只要依他的法门，不要怀疑他的行为的表现，好像怎么样怎么样不好。
【不以顺行，即效虔诚，或观逆行，便生憍慢。】这是对立的一种形容，不要因为他行得正，表现得如法，你就效法，很虔诚心、恭敬心就产生；也不可以因为看到他违背了戒律，现贪嗔痴、杀盗淫，你就产生了憍慢，这整句话的意思就是这样。不以顺行，不要因为他示现如法、如戒、如律，你就效法他，心就恭敬得起来，恭敬得起来。也不要因为他现逆行，淫欲、杀、盗、贪、嗔、痴，便生憍慢，就轻视他。
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月26日
