【能为众生，抽钉拔楔，是以称善】楔就是门两旁的木柱。所以说是善，抽钉拔楔就是把它分解开来，不会黏在一起，把钉子拔起来，门两旁的木柱把它分开来，能为众生抽铁钉拔起来。拔楔就是把一片门解开来，指解除我们烦恼的意思，我们的烦恼打不开，是以称善。【执侍巾瓶，供给所需，故名为事】在师父、善知识的身边，拿毛巾、端菜端水，供给师父所需要的，叫做事奉。
【彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：】你要亲近善知识，【善知识度人，种种方便，俯就物机】俯就是委屈；就即是附和，委曲求全来附和，物器就是众生的根器。【欲来相亲相近，应断憍慢之心】你都充满自己的意见，你哪里会接受师父的意见呢？你要亲近善知识一定要先放下你的我慢，整天都是自己的意见，你怎么会听师父的呢？【憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣！若复远离，应断嗔恨者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断嗔恨之心，嗔，谓嗔恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是嗔且恨矣！】
亲近善知识多么重要啊！举一个例子来说明，亲近善知识跟没有亲近善知识的修行法，是不是有天壤之别？如果我们没有因缘出家，那选择一个善知识好好亲近，这非常重要！即使出家若没有遇到善知识，那也很惨！我有一次去鹅銮鼻路过枫港，那边有一间很清净的道场，里面住着一个老比丘尼。因为我晚上要安单，我就去问人，这个地方有没有寺院可以挂单？天色已经很晚了。有人跟我说：有！从那边弯进去有一间寺院。我就进去一看，看到一个比丘尼正在打鼓，晚上要打鼓，咚咚咚！停一下子，打完鼓之后再敲钟，锵锵锵！早上是先鐘后鼓，晚上是先鼓后钟，暮鼓晨钟，早上寺庙里面是先打钟再打鼓，晚上是先打鼓再叩钟，暮鼓晨钟就是这个意思。我就进去了一看！她自己一个人在敲钟打鼓，鼓敲完了要接钟，咚咚咚！然后把鼓棒放下，又跑到另一边，锵……，打完又跑过来打鼓，咚……，左右两边跑，锵……咚咚咚……锵……！
打完之后，我问她：菩萨！我晚上可以在这里休息吗？她说：欢迎欢迎。她不认识我。我说：请你给个方便让我安单，这么晚了我没地方休息。隔天起来一看，没其他的人！那间寺院有多大呢？那间道场我前后走了一圈，至少有五分地，五分地有多大？相当于我们这间讲堂的五倍大，就她一个人，自己一个人住，大殿盖得很大间！我问她：老菩萨！为什么只剩下你一个人？她说：我曾经请一些在家人来帮忙，结果他们把我的钱全部拿走了，我很恨他们！我说：你没有再请人来帮你吗？有啊！可是来帮忙的人都是想骗我的钱！我说：那你不打算把道场捐出去吗？她说：能捐给谁？这间寺是我辛辛苦苦盖起来的！我说：你不捐出去又能如何？无常黑白郎君有一天会来呢！她说：你在讲什么我都听不懂！我说：黑白无常一定会来，你已经七、八十岁了，道场有五分地那么大，你不捐给别人要怎么办？她说：若没有找到很适当的人选，我不会随便捐出去的！
她都是自己一个人修行，我问她：你都怎么修行？她说：没有，也没有人教我，我就自己一个人这样修行。我说：你嗔恨心重，恨执着心还在，放不下这间道场，你要怎么修行啊？她说：是啊！我真的放不下！我说：这间道场盖多久了？她说：我二十岁就出家了，都四、五十年了！四、五十年的心境，那个心境到现在都没有改变，那个执着性一直没有办法，因为她都没有亲近善知识！到今天七、八十岁，将死之人，还执着那间道场，她就是不放！
学佛人亲近善知识非常重要，因为善知识能开导你，你在一念之间就能放下，因为你每天薰习这个放下、自觉、慈悲、平等、空无自性，毕竟空性，每天这样讲，这个薰习的力量很惊人！譬如说女众若来亲近师父，她坐在底下听三年，保证样样都放得下！可惜她到现在出家四、五十年了，还是没办法放下！那间道场土地很广，连厨房也是大得惊人，那个厨房光是那种大的土灶足足有八个，圆形的土灶总共有八个。斋堂吃饭也是她自己一个。所以，修行若没有亲近善知识，就是一定死路一条，你不要认为你很有功夫了，只是那个执着性还没遇到境界，该放的时候你不放；没有因缘来的时候，你是放不下的。
【现逆顺境，犹如虚空】你如果看到你的师父，或是你的善知识；顺逆境，逆就是外表看起来，他有种种的不如法；顺就是外表看起来他很如法、如律、如戒；但是犹如虚空，你亲近善知识的心要像虚空一样，就是要无相。这句话的意思，就是你亲近你的师父，不管你师父的表现好跟坏，亲近的人，都要像虚空一样的心胸。你要亲近善知识，不讲善知识的好坏，你只要依他的法就对。【了知身心，毕竟平等】了解一切示现，无论怎么变化，我们的身心都是空寂，都是平等。【与诸众生同体无异。如此修行，方入圆觉。】这样才能进入圆觉，同一体嘛，进入圆觉，爱跟恨就不生。
所以【现，即善知识权巧示现。或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念，故观亲近远离之境，心如虚空，自能了知，善知识之身心，与自己之身心，毕竟平等。并与诸众生，同一圆觉体性，亦复无二。无异，即无二也。何生憎爱于其间哉！如是修行，方入圆觉者：谓如上所说，尽命供养善友，事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器】才可以接受这个道，才是堪称为法器。我们现在亲近师父整天都在看师父的不对，我师父怎么不对，我师父怎么不好，我师父怎么的坏，对我不平等！这样你干脆不要亲近你师父，亲近你师父本来是要作功德，结果你整天看你师父过失，这样亲近他有什么用呢？你这样变成造业，干脆远离！【故方能得入圆觉也。三辨事师之心竟。】
【善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱】因为无始劫来，就是恨心、爱的染污心一直占据。【一切种子，故未解脱。】爱恨交织会毁掉一个人，就是这样。【此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也？由有无始生相无明已来】生相就是最初一念，动念的开始叫做生相，最微细的第八意识，叫做生相无明。【不生不灭，与生灭和合，名阿赖耶识】不生不灭就是我们的本性、我们的真心；与生灭和合就是我们虚妄的假心，名阿赖耶识，第八意识，研究过唯识学的人，就知道阿赖耶识。【而计我之心生，妄分自他】计我就是一种执着，分别心的一种执着产生，虚妄地分自他。这一句话反面的意思就是本来是同体大悲，无缘大慈，现在划分得很清楚，那还是你的心的问题。所以，人与人斗争，社会跟社会斗争，黑社会跟黑社会斗争，国家跟国家斗争，全世界不管到任何地方没有一处不斗争的，有人的地方就一定有斗争，避免不了；除非他学佛，放下分别心。
【设有违自而顺他者】违背自己而顺他，【便起憎心，又有违他，违背他人，而顺自者，便起爱心。于人既尔，于法亦然。由此憎爱，熏成种子，在八识田中，是为微细病故。】微细的病，这个病就是四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，这就是迷智的四相，微细病就是迷智四相，一样的名词。【因有种子，难契觉心，随所闻法门，即生心作意，舍此取彼】众生都是这样，舍此取彼，此起彼落就是生灭，此起彼落。有一次有个人问广钦老和尚：老和尚！我找了很久都找不到道场，要怎么修行呢？我想找一间清净的道场！老和尚摸着心说：道场在这里，道场在这里，的确如此，道场就在我们的心，我们的心放下，处处是道场；放不下，去哪里找道场都没用！舍此取彼！
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月29日
