【三者，止病。】止就是停止念头，以为是修行。【若复有人作如是言：我今自心，永息诸念】我都不起心动念，像死人一样。【得一切性寂然平等，欲求圆觉。】你想要求圆觉性，【彼圆觉性非止合故，说名为病】不是你停止念头，就可以合乎这个圆觉的，圆觉是无穷尽的妙用叫做圆觉，哪里像死人一样没有念头？所以说这是一种病，修行的一种病，大病。【三者，止病，即止息妄念。若复有人作如是言：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性，寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊，念若止息，分别不生，故见物我一如】他不知道动静一如才对，他把一切境界都停止。
【自他平等，欲求圆觉。此是错会静观中】错会了静的观照。【取静为行】以静为一切的修行是错误的，真正地修行，是一切动念、行住坐卧当中，都是空性，包括讲话、开玩笑，包括说法，他都是空性，空性，统统是空性。他们以为：我静，我把念头全部止掉，那叫做修行，以为这个是圆觉，是错误的！圆觉是无量的理事圆融法，一切事相不坏理体：一切无生都是事相，这才是真正的圆觉，哪里说把它静下来叫做圆觉？那只是休息，暂时休息一下。取静为行，【及澄诸念之义，实不达彼】澄就是令水清净叫做澄，但是，澄诸念就是希望念头停止，实在是不了解，不了解什么？悟净圆觉。
【先悟净圆觉，然后依净觉心。虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。三止病竟。丑四灭病】这句话的意思就是说：什么都把它断，我的身心，只要没有身体、没有身心，只要把它空无所有，以为这个就叫做修行圆觉。不！所有悟到圆觉的人，身心统统是妙有，统统是妙有。灭病就是说要否认，否认这个身心：我身心是一种因缘累赘，我把它自杀，或者是把它除掉，以为这个叫做圆觉，不不不！所有悟到圆觉的人，身心都是妙用现前，身心无障无碍，知身本空，心空，可是妙有现前。
【四者，灭病。若复有人作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有】身无，心也无。【何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病】圆觉的本性、清净的本性，不是寂灭之相，因为它是一切妙用，不可思议。【四者，灭病，即灭除心境。】其实圆觉根本就不必灭这个心境。六祖恵能大师说：心数数起，菩提这么长。人家说：对境心不起，就是这个灭病；对境心数起，菩提这么长，就是六祖讲的，对境心数起，面对境界，清净心常现前，无碍。对不对？灭除心境。【若复有人作如是言者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼；烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报。今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰：身心毕竟空无所有。身心既空，根尘安在？何况，比况之辞。根尘互相倚托】藉着这个因缘，倚托就是藉着因缘互相依靠。
【故云：虚妄境界】虚妄的境界。【相既虚妄，则诸相既泯，寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会灭观中，断诸烦恼，随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉，以为本修因地心，并无妄计。】虚妄的计较，虚妄的执着。【今乃虚妄计度，】计度就是所谓的分别心的执着。【一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？】怎么样才能合呢？【故曰：非寂相故，说名为病】它不是死气沉沉的东西。
【离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。此结示正观。以圆觉自然，本自天然，不假功用，故于前四种，说名为病。】作病、任病、止病、灭病。【若离四病，则知圆觉自性圆明，无欠无缺，故云清净。古德云：修证即不无，】你说有修证，实在是没有所谓的修证。【染污即不得。】有所染污也不可能。修证即不无，你说有修有证，可以说是没有所谓的修证。这一句话也可以解释说，修证即不无也可以解释说：修证，也不能说没有修证，方便讲有所修证；但是，你要染污它，也染污不得，但是，实在是没有修证。【若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观。若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途】坦途就是平坦的，【他观是堕魔之险径。】会不入魔的险路。【今依离病之师，乃不住相人】不住相人，不着相的人，【是正知正见之者。二示四病应除竟。】
【善男子！末世众生欲修行者，应当尽命，供养善友，事善知识。】末法的众生若要修行，要尽我们的身命，供养善友，这个善友就是善知识，善知识就是善友。要事奉善知识，就是以善知识为师，我们应当亲近善知识。【彼善知识欲来亲近，应断憍慢】我们若想要亲近这个善知识，怎么样呢？应断憍慢，因为憍慢的人，听不进善知识的劝告。【若复远离，应断嗔恨】若要离开善知识，更不应该伤害善知识。
【此答第三问，修何等行也。末世众生，去佛渐远，欲修行者，不假善知识，以为模范，难免错入邪径，然菩萨行门无量，本无定迹，】没有一定的迹象。【此不说六度万行，但令善事明师】这里并没有说，你要行六度万行，只是劝我们要好好地事奉明师。要亲近师父、亲近明师、亲近善知识，我们首要之务要做什么事？【应断憍、慢、嗔、恨之心，以为根本。】我们若有这四种心态，就像脸盆覆障之处，无法入道，见不到阳光，脸盆如果倒盖着，光线就照射不进来。我们若有这四种心，会障蔽我们清净的自性，师父再怎么讲，你也不会听他的。
【如善财童子于文殊处，】我们都知道善财童子五十三参嘛！【发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善知识，】你若能遇到善知识，【一生圆旷劫之果】你一生就能圆满；旷就是久远劫的果报。你若有机会亲近善知识，我们无量劫、久远劫来无法修持，这个念头一直修不正；修行就是修正自己的念头。我们久远劫来，有这个因缘果报，今生找到善知识，一生就能解决你无量劫来的问题。无量劫也是因为念头断不了，我们亲近善知识，下手的地方正确，我们无量劫来，在今生就能解决。
【应当尽命供养善友者：尽命，即尽其形寿也】尽他的生命，【以衣服、饮食、卧具、医药，四事供养善友，并事善知识。寻常善友】寻常就是平常，平常的善友，【即指善知识，不甚分别。今经双用】双用就是用了善友，又提出一个善知识，这两个名词，叫做双用。也是讲善友，又讲善知识。【自当分释】应该分开解释一下。【既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也】这意思是说：他如果四事：饮食、医药都缺乏，吃也有困难，他要如何办道呢？譬如说：今天师父三餐有问题，食、衣都有困难，我要如何安心办道，弘扬佛法？三餐不能温饱，就得出去托钵了，挂一串长念珠，披红袈裟，站在高速公路旁边，不然饭都没得吃了，要如何讲经弘法呢？
【善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，善识物情】了解诸佛所说之法的要点，善识就是很透彻地了解，物情就是众生的心，物是指众生，他很了解众生的心。【能为众生，解粘脱缚】善知识能为众生……，粘跟缚都是指烦恼，解除贪嗔痴，脱离烦恼的束缚；被粘上就惨了，很难脱身！你看抓苍蝇用一种黏蝇纸，把黏蝇纸打开，纸上面有黏液，苍蝇飞来一不小心停在上面，就被黏住，它就飞不起来了。我们如果落入贪嗔痴，就是这样，我们如果落入贪嗔痴，就是这样。我知道生气不好，都很清楚，不过，往往要生气后才来后悔：唉！我当时为什么会这样？我们人的习气要解粘脱缚，要彻底的把自内证的功夫，真正的实现下去才有办法。
佛法只有一句话而已；看内证的功夫，有道无道，自己知道，你的心放得下，你才有办法处理天地万物一切事情。你没有解粘跟缚的功夫，一下子你就倒了！没有办法！而粘跟缚也是自己造出来的，有的年轻人，从小就看人家的婚姻失败，他明明知道这条路并不好走，可是一旦爱情来了，就被黏到被绑住，真正是想振翅欲飞，却心有余力不足，真的没有办法，确实没有办法！台北有一个人六十几岁才结婚，他随便去买一个山地同胞就结婚了，六十几岁！结婚后，孩子出生没多久就往生了，留下他太太要独力抚养这个小孩。有时候我们明知结婚这条路真的不好走，明明知道，可是就想试试看，不试试看怎么知道？他大概是认为这样比较容易觉悟吧！你结婚后觉悟到痛苦，想脱离就很难了，已经被黏住了，就像黏蝇纸上的苍蝇，难以脱身。
在空中飞的苍蝇，看到下面那些苍蝇好象很高兴，在黏蝇纸上嗡嗡叫，似乎很高兴；未婚的人看已婚的人就是这样，好像很高兴，开宾士车，出入有人接送，你依靠我，我依靠你，你来照顾我，我来照顾你，二人缠缚在一起，都是这样。没结婚的人就像在窜飞的苍蝇；结婚后就像在黏蝇纸上的苍蝇，一直拼命地想飞起来，空中的苍蝇看到他在底下嗡嗡叫，好像很高兴的样子，也想飞下来，却不知道它是被黏住了。这是一种譬喻，一旦被黏住，你就难以脱身，很困难！我这辈子可能很没有福报，到今天我所见到的，可以说没有一对，包括我大学的同学，研究所的同学，他们结婚到现在可以说没有一对有所谓的幸福人生，不曾看过，每一对都是吵得不可开交，不然就是为了三餐操劳，他们来拜访师父，容貌老到可以当我父亲了！结婚这种事是可以避免的，你若没有听到佛教佛法，则另当别论，已经听到佛法的人，还一头栽进去，迷得无法解粘脱缚，这讲起来就是业障，业障现前。有的人说：师父！我结婚后要好好修行，改变我先生。难！非常地困难，就我所认识的，佛教居士建立家庭的当然也有；但是说要修行，那是真的很困难，不然你试试看，你们结婚试试看！
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月28日
