【今即悟净圆觉心，又能断除迷识、迷智】今既悟净圆觉之心，现在既然悟到圆觉的心，又能断除迷识，又能断除这个迷的识。【二种四相，故渐次可入清净觉矣！故云：成就。我身本不有，憎爱何由生者：净觉成就，了达无我理。我既无我，身将安在？】身在哪里？既然一切法无我，身体在哪里呢？【身既叵得，则憎爱自空】恨跟爱自然消失。【故云：何由生。此人求善友，必不堕邪见者，此人还须求得正知正见之善友，时闻开导】常常听善知识的开导，【终不至堕落于邪外也】邪外就是邪见跟外道。【所求别生心，究竟非成就者：若于所求善友】你对所求的善友，就是善知识，【自当依法不依人】你依他的法、讲的法，不依人，他的人好坏，这是他个人的因果。对不对，你依他讲的法。【倘若别生一种种性高下之分】就是说这个人好，这个人不好。【而起憎爱之心，纵有所得】你若是有所得，【究竟非真成就净觉矣。以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故】还未除掉。
【于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：】此三业恭敬，准前可知。【大悲世尊！快说禅病】就是快点说修禅人的心病是什么，禅就是佛的心，我们对佛的心不了解，统统是禅的病，修禅错会了禅，也是有病。【令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐】心意荡然，就是说心里很欢喜，获大安稳就是心开意解。荡然就是四相不存，四相就是我相、人相、众生相，或者是证、悟、了、觉，迷智、迷识，四相统统没有。你有圆觉的妙用，当然就能得大安稳，自在无碍。【此当机为众庆幸。云大悲世尊，快哉乃为众生开示演说禅宗之病，令诸大众深悟迷智四相：证、悟、了、觉，亦属禅病。得未曾有，心意荡然，获大安隐者：谓心开意解，四相荡然，无存于胸中，净觉真境，获大受用。安隐，即自在无碍安隐义也。】
【世尊！末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，】离开佛渐渐地远了，贤圣隐伏就是众生的福报不够，所以贤圣潜伏起来。众生没有福，贤人、圣人就不存在了，不然就隐居起来。【邪法增炽。】炽就是像火在烧一样，邪知邪见的法一直增多。【使诸众生，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病？云何发心？】要求什么人？要依什么法？要行什么样的行？要除去什么病？要怎么样来发心？【令彼群盲，不堕邪见？】众生没有智慧，就像盲人一样。说令彼群盲，表示如何令那些没有智慧的众生，不堕入邪见呢？
【如来大悲，先忧末世】佛陀所讲的经典，都是为我们末世的众生，末世的众生难以找到证果的人，所以要求正知正见之人。如来大悲，预先忧心末世众生。【以末法之世，去佛之时渐远】长久的时间，【法弱魔强，贤圣或隐藏于岩谷】隐藏起来，【或伏处于海隅】隅就是一个角落，或者是潜伏在海边的某一个角落。你若在海边或是深山看到修行人，说不定那个就是圣人也不一定。【正教寖衰，邪法增炽。】正在衰微，正教正在衰微，这个寖就是等于渐渐地，渐渐地，就像水慢慢地湿。邪法愈来愈壮大、愈强。
【前云：求善知识，不堕邪见。故此初问，使诸众生，求何等样人，为善知识？既求其人，必依其法，故二问依何等法】要依什么法呢？【既依其法，必行其行，故三问行何等行？既行其行，必除其病，故四问除去何病？如此四问既毕，又问云何发因地心，令彼群盲，不堕邪见者：谓发心不等，有权、实、顿、渐、偏、圆之别】权就是方便，实是讲毕竟空性，就是实相，顿就是利根，渐就是慢，偏就是不圆满，圆就是圆满。权、实、顿、渐、偏、圆的差别。【末世众生，生无慧目，不能辨识。】这个“目”是指心，生没有智慧之心，生无慧目，这个目不是指眼睛，就是我们没有慧之心，智慧的心。无法分辨善恶、正邪，正法或是邪法。【请求如来开导，令彼群盲，不致堕落于邪见稠林矣！】稠就是藏密的森林，不堕茂密的森林。【作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。】
【尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼。】无畏就是没有恐惧，一定正确叫做无畏，决定，不会说我这样修会不会修错了？不会！没有后悔的这一条路，无畏，没有恐惧的。【令彼众生，得成圣道。汝今谛听，当为汝说！】【重言重哉：一、现益大众，二、末及当来，】现益，马上利益目前的大众，当来末世的众生。【汝若非乘大愿力，发普觉心，安能咨问如来如是修行？】菩萨问得愈多，就愈能启发我们的智慧。以前我们念高中时念到子曰，我们就问：孔子为什么要讲这么多？都念不完。【咨问者，是有所谋而问也。于五问中，独言修行者，以前后五问，皆为成就修行事故。汝此一问，胜似布施末世一切众生无畏道眼。见道分明，无所怖畏，令彼众生得成圣道，不堕邪见。汝今谛听！许其当为汝说！】【时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。】
【善男子！末世众生将发大心】此处加两个字：菩提，“将发大菩提心”。你如果发大菩提心，怎么样呢？【求善知识，欲修行者，当求一切正知见人】要求善知识，准备要修行，要求一切正知正见人，你第一个一定要进入正知正见。你如果没有进入正知正见、不求善知识，你修行二、三十年都是白费的，因为错误嘛！一念的决定错误，没有找到正知正见的人，就完全浪费我们的生命。【心不住相；不著声闻缘觉境界。】你的心不要执着，不要说我修二乘人，我只想自利。不要执着声闻、缘觉的境界，我只要自利，我不想发菩提心，不想度众生。这样很可惜！如果我教的这些出家徒弟，将来全部跑到山上自己修行，这样我心里会很难过！当然，在修行当中、成就的过程，能在山上清净修行是好；不过你将来还是要下山，在山上修行一段时间，有一天终究要出山！
【此答初问，求何等人也。末世众生将发大心，将要发大乘心，以为正因也。真正因地心，即所谓发菩提心是也。求善知识者，正缘也】正缘，最重要的就是要求善知识，末法，你根本没有办法，你说：我找一个菩萨、找一个大彻大悟的，或者找一个证阿罗汉果的！证阿罗汉时也是二乘人啊，你若不信，你去泰国问，泰国人绝对没听过《圆觉经》，保证没有，没有《楞严经》，没有什么《法华经》，统统没有！小乘的《大藏经》里面，绝对没有这些经典，四库小乘经典也没有密宗。如《楞严经》是属于密藏的，密宗的东西。你如果要查《楞严经》，在《大藏经》里面，《楞严经》它是属于密藏部的，要打开密部才找得到《楞严经》，它根本就没有这些经典，你要去哪里找？正缘，善知识。
【有因有缘，方能克果】有因才有缘，你才能达到果报。【谓善能知真识妄】什么是我们的真心？什么是我们虚妄的心呢？【知病识药，善能观机施教，对病授方，令得安隐也。】我用一个比喻来解释善知识，这比喻适不适合没关系，参考看看。善知识就像什么呢？譬如说有一个人来到五条叉路口，有五条路，这时看到一个残疾人脚不方便，但是他对这五条路的目标、方向都看得很清楚。另有一个人身体很健康强壮，但是他不知道这五条路通往哪里。那请问你应该问哪一个？你可以因为他残障，就不问他吗？他对这些路是清清楚楚呢！他只要告诉你：往那一条路去！你往他指示的方向走，就能到达目的地。而另一个人虽然身体很强壮，他却不知道方向。
这个比喻的意思，就是想说一个人持戒清净，看起来很有自修的能力；但是他知见不正，虽然他持戒也很有威仪，但是他知见不正；就等于这个持戒的人，虽然外表看起来修得很好，问题是他没有智慧，无法分辨赶忙跟妄心，他搞不清楚！而这个残障的人比喻，他外表看起来好像没什么修行，但是有他正知正见，他了解佛的真心是什么，他只要指引你一条路，你很快就能到达了。所以说，不要看善知识的外表有修没修，是看他的知见正确不正确？他有修没修，你怎么知道？你怎么看得出来那么厉害？你能知道他有修没修，你就跟佛菩萨一样了！是不是这样？
摘自慧律法师《圆觉经一》讲座 青袍2024年10月25日
