“时间永远分岔，通向无数的未来。”趟过时间，让每个日子发生吧，在每一个意义中诞生，庆祝一个个孩子的生长。
人应超越“日常此在”，超越“当前化”，这是柏拉图“在之间”的含义。我们在这里读书思考，在这里聚会讨论，寻求意义，然后又回到日常生活，如此周而复始，这就是“在之间”的存在。
教育事业是很美的，但也是很难的、很慢的。让人生坐标向教育、向生活、向世界敞开，从心里流淌出真实且自然的诗意，让生长的瞬间成为意义。
“诗意”，指向人的生命亟需精神支撑，以日常人伦去建立自己对生命意义的仰望，寻找人的精神归宿。而关注人的生命活法，敏感于人的生命意义的“诗意之学”，首选王国维1908年初版的《人间词话》。其中独树“境界”一帜，突出一个诗人对个体生命意义的领悟，既有“小境”，也有“大境”，还有“至境”。其以“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”喻，“那人”即是心中的丘壑和星辰，是教师之所以为教师的选择。
但人生难免黯淡时刻，能否从黯淡重新走向明媚，是人生的重要话题，生命中最值得人类珍惜的那份诗意，不就深深地蕴结其中吗？这是一种“极境”，一种极高的境界，因为它持续着对生命意义的终极追问。
“精神之问”，可以有这样几种追问：人怎么活？人怎样为值得自己信奉的意义而活？令自己的生命得以有意义的根基何在？
“精神之问”归根结蒂，是须问人为何活着，能否按照理想的角色自期而活。每个人内心都藏着一个比今天更好的“明天的我”，当“明天的你”在此刻召唤你，你就要竭尽今天之努力，不苟且、不躲闪、不动摇地克服障碍，去接近明天的自己。
作者：夏中义
来源：《教育，在之间》
当下我们思考如何做教师？“生命的全部奥秘在于它本身没有任何意义，但我们每一个人都在觅求某种意义。”意义是自身与世界的联系，是生命内在的表达。走在抵达意义世界的路上，从生存走向存在，看见生长的力量，实现内在的自由。
古希腊哲学家亚里士多德提出“第一哲学”的概念，如果这一概念迁移到教师的专业发展中来，教师的第一专业是什么？“认识儿童、发现儿童、引领儿童”是儿童研究的主题，也是教师第一专业的重要主题。
在过去，儿童的概念，被吞没和湮灭在无边无际的成人世界里。然而，在拉丁文的本义中，“儿童”意味着“自由者”。自由是儿童存在的本质。还儿童自由，就是在维护儿童发展的权利和存在的本质，让儿童成为真正的儿童。
回到儿童去，就是要回到儿童原来的意义上去，回到儿童最伟大的可能性上去，回到儿童完整的生活中去，回到儿童的生活方式和游戏方式上去。只有这样，才会发现真正的、真实的儿童，而非理念的、想象的儿童。
而教育常常处在困惑与苦恼中，用哲学家克里希那穆提的话来说，就是我们往往给自己画一个圆圈，于是我们从来无法超越这些圈圈，从来看不到它外面的东西，忽略了墙外更广阔的天地和更美丽的风景，即学生的“可能性”。
人是“尚未定型的动物”，正是由于未定型，人才能够积极地寻求意义、寻求无限的可能性。可能性是人的最伟大之处，更是儿童的最伟大之处。教育抓住了人的可能性，也就抓住了人的根本。
作者：成尚荣
来源：《優教育》第34期
二十多年前，准确地说是1998年，当我第一次把吉他带到教室的时候，没有想到它对学生和我产生的影响会如此之深远。从教学生唱英文歌，为每一届高一的学生开设一堂音乐鉴赏课，再到利用课堂前五分钟，请同学上台讲解一首诗词，于是就有了学生上台做“李清照专题讲座”“仓央嘉措专题讲座”“NBA专题鉴赏”“俳句鉴赏”“客家话讲座”“汉服讲座”“紫禁城建筑讲座”……渐渐地，单一的“学生诗词鉴赏”变成了丰富多彩的“百家讲坛”。这时候我发觉，当我们把选择权交给孩子的时候，他们爆发出来的精彩会令我们惊喜不断，难以忘怀。
大学的时候看塞林格的《麦田里的守望者》，印象深刻。当我当了老师之后才发现，我们的教育不是什么麦田，而是一间黑屋子，里面关着学生，也关着老师和家长，大家在这黑屋子里苟延残喘，痛苦挣扎。
其实，这间屋子本来是有窗子的，只是不知道被谁挡住了。这时候我就想，我应该成为那个窗户边的守望者，把那些想来挡住这扇窗户的人一脚踢开。我还要告诉黑屋子里面的每一个人，窗外有很多很美好的景色，绝对不像屋子里这么黑暗。我要告诉他们，该狂奔的时候就尽情地狂奔吧，别管往哪个方向跑，没有人能把你们捉住。我整天就干这样的事，我只想当个窗户边的守望者。
作者：夏昆
来源：《教育，在之间》
筑造在野塘边，靠山邸，由一间猪圈改建而成的伊顿学园主体，“物质条件仅满足于必须”。书架上数千册典籍承载的先贤灵魂日日与学员相遇，发生着能量交往。师生们围坐土屋、木桌切磋《瓦尔登湖》，仿佛学问在“荒江野老屋中”经由活泼泼的“蒸煮”，散发出怡人香味。
经典“大书”研读，是伊顿学园两大核心内容之一，导师组将六本代表人类智慧高峰，又触及人性本质的作品列为必读。如学园的办学主旨，要成为一名知行的乡村建设人，大抵免不了经由这样的思想淬炼，思辨“何为良好的生活”。
学园内容的另一大分支是项目科。一个项目实践方案往往经由学员团组多轮研讨打磨，在猜想与反驳、稀缺与发掘中，由浪漫至精确。这是个一起思想和旅行的过程，基于自己的兴趣与需求，有的学员进入朴门乡土建筑专题研读，有的学员自主构建永续农业项目以及生态村田园教育课题……面向问题的发现与解决之旅，如同种子生长自然节奏，发现和发展个体的潜力，也享受审美和创造的旨趣。
在文明世界漂泊无根的流变中，教育是侧重当下与现实目标，还是侧重超越与引领？这一教育思想领域的“古今之争”持续了将近三百年，伊顿学园的实践意图吸纳兼容，将那些伟大的看见在现场还原成为一个自然而然的完整生活。我们既静观社会生动与短暂的波涛起伏，也愿意沉潜成为历史长河中百年不易的河床潜流，在变革跌宕中呵护文明，回望永恒……
作者：陈忠
来源：《教育，在之间》
当下强调“美好生活”，什么是“对美好生活的向往”呢？这需要用科学方法来研究，其中之一就是“积极心理学”。
积极心理学是一种理性的选择。大脑天生是消极信息加工，我们要全面地、平衡地、完整地了解世界，得有意识地、刻苦地、带着磨难的精神让自己积极起来。挖掘内在积极的心理力量，可以帮助我们应对各种困境。正如莱布尼茨所说，乐观是一种天然的理性范畴的认知方式——即使有时候美好善良会伴随着一定的痛苦，但它们最终必然会战胜邪恶。消极的心理让我们活下来，积极的心理让我们活得更好。
但仅仅调节负面情绪不能完全满足我们的内心，还需要学会如何产生积极的情绪体验。内心的感受是我们情绪的核心。要有悟，有了感受，才有意义。一个比较有效的办法是体验“福流”（flow）。澎湃的福流是一种怎样的感受呢？做事情让你沉浸其中，注意力高度集中，达到了一种心无旁鹜的境界，做起来行云流水、一气呵成，完成之后有一种酣畅淋漓的快感，这种体验就是一种极致的幸福巅峰状态。
“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”，刻意地寻找春天，就像寻找幸福、财富、地位，不一定找得着，芒鞋踏破、爬山涉水、一无所获，怎么办？不妨从身边开始、眼下开始、当前开始，用心欣赏梅花，有一天，你会突然发现枝头已经绽开了一点，于是你拈花微笑，春意十分。
作者：彭凯平
来源：《教育，在之间》
三十多年前，我在复旦附中进行一系列改革，首先提出“追寻真善美”，举办多场以“追寻真善美”为主题的讲座和活动，邀请了包括复旦大学、上海交通大学、华东师范大学、上海师范大学、社会科学院等高校的教授前来授课。
九年前，我年届七十，学校安排我到上海复旦五浦汇实验学校担任校长。虽然我从未做过校长，但我毫不犹豫地接受了这一重任。在五浦汇，我首次提出“人生教育”的理念，简言之，就是不但要关心孩子的今天，更要为他的明天负责；不但要关心他的成绩，更要关心他的德、智、体、美、劳的和谐发展，赋予他们作为未来人才必备的素养，赋予他们享受幸福的能力和素养。
我永远记住胡适先生在《人权论集》中引的《鹦鹉救火》的故事，它昭示了一种担当精神，即：虽千万人吾往矣，知其不可为而为之。做教师，要有这样的担当精神和人生勇气。我曾经写过一本书，名为《我只想站得直一点》，我不想“跪着”教书，教师的素养包括学识、人文关怀、人格魅力、批判精神。我也非常欣赏苏东坡“自爱铿然曳杖声”这句话，在被评为教师育人楷模候选人时，我说我愿在一线教到八十岁，现在还有一年就到八十岁了。
做了教师，就应该为教育做点事！如今，我又有了新的希望，希望在一线教到八十五岁，躬耕教育，我愿一直坚守在一线。
作者：黄玉峰
来源：《教育，在之间》
人在创造历史或者说在创造时间。倘若我们只是一个物理生命，变成动物，那么注定没有意义可言。因为动物是没有“世界”的，而人是有“世界”的。人之为人的价值就在于人要追求活着的意义。这也是人类区别于其他动物之所在。
柏拉图在《理想国》第五卷中划分了两种状态，“存在”与“不存在”是一个基本的分野，而介于两者之间的“部分的存在”叫“在之间”。“在之间”就是指我们的日常世界，它同时蕴含着“完全的存在”与“完全的不存在”。我们从生下来就开始走向我们的终结，而生命的这段时间就是“在之间”。“完全的存在”给我们指引方向，“完全的不存在”让我们思考活着的意义。尽管对物理生命而言，我们的前面是看不到的无尽的黑暗，身后同样是无尽的黑暗。但人是形而上的动物，人之所以为人恰恰是因为他能超越自己的日常存在。
而人的一生充满劳累，成天为诸多事情而烦恼，陷入“当前化”中，这是我们很难逃避的存在。但我们生活的具体的“大地”和抽象的“世界”又是对立的，人要看到这个“世界”，让这个世界打开，敞开“澄明之境”，就需要诗意地栖居，也就是有意义地活在这个世界上。现代哲学解决了这样一个问题，即告诉你应当去选择人生——启发你思考，不断地追问，不断地跋涉。
行动是劳动、工作之外的另一种人生境况，它包括思考与言行，揭示了人的独特的差异性，产生故事、形成历史、构成意义，从中生发和照亮人类存在的源泉。通过言行，人使自己与他人区别开来。它是人之为人相互显现的方式，不是劳动的必然性强加，也不是工作的有用性驱使，它表明了你是谁。说到底，人应当超越“日常此在”，超越“当前化”，这就是柏拉图“在之间”的含义。
“我们不可能永远存在于超验之所，我们甚至不可能完全懂得它的意义，但正是它正确地敦促我们朝向美好，朝向更高的事物。没有人会永远定居在阿尔卑斯山顶， 在终年不化的积雪上修建房屋，我们必将每天回到山下，回归平凡。经历了对事物真谛的顿悟，写下了一首诗歌之后，我们会去厨房，决定晚饭吃什么。我们将不断穿梭于灵感的柏拉图与明智的亚里士多德之间，因为永远待在高处会变得疯狂， 而永远待在低处又会变得厌倦。”波兰诗人扎加耶夫斯基如是说。
作者：景凯旋
来源：《教育，在之间》
（文章转载自“優教育”微信公众号）
