戏台对联欣赏
江南秦人
戏台又称戏楼、戏园子、舞台，是专门用来唱戏、看戏的地方，有演出的时候就热闹非凡，曹雪芹《红楼梦》第一回中跛足道人《好了歌》唱道：“你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”说的就是人生舞台的热闹，借用戏曲表演的动人之处，触情生情，教化民众，有立竿见影之功用。
戏台子遍布各处，县城里有，村镇里亦有，旧时山陕会馆里有，有钱人家里亦有。有乡村的土台子，有用木头和木板搭建的临时戏台子，也有钢筋水泥和砖瓦建造的戏楼或雕梁画栋，彩绘精装的木制戏台子，城里有的是雄伟的剧院。从高度论，戏台子可分成单层和双层，单层戏台有一个一米到一米五的台基，双层是戏台的台基超过两米，台基下是连接山门的通道，因为安放戏台的院落中空间有限，舞台就变成了山门的一部分，这在遗存的山陕会馆中最为常见。从戏台台口朝向又可分成一面观和三面观，一面观戏台，三面有墙体围挡，演员只朝向一面演出，观众与演员面对面正对戏台观看。三面观戏台只在前台和后台之间设一帷幕或是隔墙，戏台两边并无山墙遮挡，戏台四周的几根柱子支撑起屋顶，看戏的人可从三面围观，鲁迅先生《社戏》中所见的舞台便是水岸边的三面观。
（三面观的山东威海成山头始皇庙戏台）
戏台是面向观众的大众化场所，无论是贴金洒银、雕刻精美的木制古戏楼，还是高大宽敞，灯火辉煌的现代戏楼，除了涂彩绘画之外，在舞台最显眼的台口两边立柱上，都少不了要悬一副对联，撰联者皆能集文学、书法、哲理、人文、典故等于一体，结合当地语言特征和历史故事，利用方寸之地，字斟句酌，对仗工整，平仄考究，言简意赅，既文辞凝练而精妙绝伦，又通俗易懂而富含哲理，还深邃如诗而锦绣藏彩。读来朗朗上口，细思回味无穷，大有“三日不知肉味”之妙。
“三四步走遍五湖四海，六七人形成万马千军。”锣鼓一响，演员登场，即时就让看戏的人能进入到戏台的情境之中。“神是人，鬼是人，人也是人，一二人千变万化；车行步，马行步，步也行步，三五步四海五湖。”舞台虽小，能容下千军万马，戏文宏大，涵盖着古往今来。
“九言劝醒迷途仕，一语惊醒梦中人。”看戏看的是前人的故事，看戏想忘掉的是自家的烦恼，总有人把假戏作了真，免不了要时刻提醒看戏者，要的是置身戏外，“戏者戏也，戏尽世态；曲者曲也，曲尽人情。”“放眼台上，无数是非人；漫谈天下，多少兴亡事。”“粉墨登场，演得形形色色；彩衣飞舞，做出是是非非。”“是是非非都是醒世文章，形形色色尽是今古奇观。”
（伯父周明为周至马召虎峪村题写的“百姓大舞台”）
戏剧讲究用最朴实的言语，最优美的音乐，把观戏者自然地包容在极具冲突的故事之中，使之如亲身经历般的领会戏剧深意，但还得在关键处戛然而止，让观众回到现实生活，“戏里有真伪，分真伪，去伪存真；剧中有善恶，分善恶，弃恶从善。”“凡间诸事，万千件付与唱白中；英雄已故，千百载表在做打里。”
“你看我非我，我看我，我也非我；他装谁是谁，谁装谁，谁就像谁。”“尧舜净，汤武生，桓文丑旦，古今来几多角色？日月灯，云霞彩，风雷鼓板，宇宙间一大戏台。”演戏者追求形象逼真，活灵活现，“台上笑，台下笑，台上台下笑惹笑；看古人，看今人，看古看今人看人。”在笑完了之后，还得记住做人做事的基本伦理，“看不见姑且听之，何须四处钻营，极力排开前面者；站得高弗能久也，莫仗一时得意，挺身遮住后来人。”
（演出中的周至马召镇戏楼）
作为新时代志在引领社会风尚和启迪民众智慧的西安“易俗社”，他在所有秦腔爱好者心目中的地位是神圣的存在，距西安钟楼咫尺之距的易俗社，门口悬联“移风易俗，启迪民智。”联出易俗社创社宗旨“移风易俗，启迪民智，辅助教育，推陈出新。”在新旧文化剧烈转化的年代里，易俗社对于西北文化改良功不可没，1924年7月，鲁迅先生到西安讲学，多次观摩易俗社演出，并欣然题词“古调独弹”。
抗战时期，西安易俗社为抗战募捐，赴西北各地演出，在临时搭建的舞台两侧常悬妙联曰：“一字狱，二度梅，三闯辕门，四进士打坐五福堂；六月雪，七星剑，八仙庆寿，九连灯悬挂十王庙。”一联嵌进十本戏，匠心独具，清新文雅，天衣无缝，此联对仗工整，文理畅通，极富深意。懂戏者看戏，识文者看文，巧夺天工，别具匠心。
（周至广济大坪村戏楼）
改革开放，百废俱兴，秦腔亦迎来新的历史机遇，易俗社经历了动荡年月的老艺术家们重整旗鼓，再次粉墨登场，面对滚滚商业浪潮，易俗社重挑振兴秦腔的历史重任，于新修剧场中高悬“八水绕长安五角闹市，一腔震寰宇四面回声。”如今的易俗社戏楼已是西安省城里重要的演出场所之一，再也不必为着新时代人如何回归老戏剧而纠结。
艺术与生活，就如同月光和水面，相互映照，艺术是生活之树上盛开的花朵，让平淡的日子充满色彩与韵味，仓廪实而知礼节，向往美好是人类永恒的追求，如今的易俗社“台子不大，经古来今可家可国可天下；角色寻常，淡妆浓抹有笑有泪有人生。”
陕西宝鸡岐山为周秦发祥地，人脉古老，文脉深厚，戏曲艺术也就非同一般，有一家戏台悬对联曰“时维九月九伐中原九龙峪，会同八社八件棉衣八义图。”联中既有周武伐纣的典故，还有杨家将《九龙峪》儿女情仇，又有《八件衣》才子配佳人，《八义图》赵氏灭门独余《赵氏孤儿》，联中还巧妙嵌入了戏台所在地“八社”地名。在岐山另一戏台有联如此：“一封书，二进宫，三击掌，四进士，五福堂，堂堂都摆千秋剑；六追车，七剪梅，八件衣，九莲灯，十王庙，庙庙皆立春秋碑。”一联嵌入十二本大戏，读来可谓回肠荡气。
（山东聊城山陕会馆二层戏楼）
西安城大皮院两广会馆戏台悬联：“百粤两省廿七君，诸同乡于时语言，于时庐旅；五声六律十二宫，大合乐可与酬祚，可与佑神。”五声即五音，宫、商、角、徵、羽，六律即是黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则，为十二律中的六个阳律，可定乐音高低强弱。宋苏辙有诗曰：“雷雨连年起卧龙，穆然台阁有清风。一时画诺虽云旧，此日都偷本自公。松竹经霜俱不改，盐梅共鼎固非同。一篇和遍东西府，六律更成十二宫。”
在今存的诸多山陕会馆中，戏台的数量可谓庞大，这些旧时山陕商人们耗费巨资打造的华丽戏台，在数百年时光中都是当地商业、文化的中心地带，戏楼上除了精彩的演出外，戏台上的对联在今天依然是光彩夺目的存在。
山陕商人皆崇敬武财神关羽关帝君，会馆主殿敬关圣塑像，正对大殿为戏楼，正殿后多为关公夜读《春秋》的“春秋楼”，文官武将都讲究要学习武圣“上马能与贼人战，下马能把春秋观”，追求的是“文武全能”。在关公故里山西运城解州“关帝庙”，戏台对联为“匹马斩颜良，诛文丑，河北英雄丧胆；单刀会鲁肃，戏周郎，江南文武寒心。”
（河南开封山陕甘会馆二层戏楼）
洛阳山陕会馆戏台的对联是“爵追王帝，无贵贱皆宜顶礼，品是圣贤，非忠孝漫许叩头。”关公重士卒而轻士大夫，忠义见称于后世，民间尊为“关公”，清雍正时尊为“武圣”，儒家尊为“文衡帝君”，佛教尊为“护法珈蓝菩萨”、“盖天古佛”，道教尊为“协天大帝”、“翔汉天神”。爵位高过古代诸多帝王，见者均应参拜。关羽以忠义为本，讲究“仁义礼智，孝信廉洁”，那些心存邪癖者则需先清心才好面圣。
在山东聊城，山陕会馆中戏台为双层，步入会馆回头望，戏台上楹联醒目“宫商翕奏,赏心是金榜题名，洞房花烛；扮演成文,快意在坦道骏马，高帆顺风。”人生得意处无外乎金榜题名、洞房花烛，生意兴隆时最应该马走平川，船行顺风。
（河南南阳社旗县山陕会馆八卦楼）
在河南南阳社旗县，赊旗山陕会馆的对联是：“幻即是真，世态人情描写得淋漓尽致；今亦犹昔，新闻旧事扮演来毫发无差。”社旗是东汉初年刘秀扯旗举义的地方，刘秀穷困潦倒，就连买一块布做旗子的钱都没有，他向当地商人赊账才置办下义旗，“铜马帝”刘秀立东汉于洛阳。地名因此取“赊旗”，解放后改做“社旗”。戏台上演出的是幻境，但叙述的俱都是人世间家国情怀，推古论今，新旧事竟毫发无差。
安徽亳州是淮河流域巨埠大码头，特别是古来药材的重要集散地，山陕商人中的药材商人多聚于此，亳州北城外涡河边“亳州老街”中的“花戏楼”更是名闻遐迩，花戏楼为山陕商人所建，戏楼成了会馆的代名词，楼上对联为“一曲阳春唤醒今古梦,两般面貌做尽忠奸情。”
戏台上“学君臣，学父子，学夫妇，学朋友，汇千古忠孝节义，重重演出，漫道逢场作戏；或富贵，或贫贱，或喜怒，或哀乐，将一时离合悲欢，细细看来，管教拍案惊奇。”哪怕他“四百八十寺，皆成灰劫，山水结奇缘，尚留得两晋衣冠，隐迹神仙堪合传；三万六千场，无非戏局，春秋多佳日，好演出历朝人物，忠奸贤妄有分明。”
西安周至县马召戏楼曾有一联：“披志有马融应召，白傅赋诗，苏子三访，不尽文风荣梓里；登台演武穆精忠，云长大义，包公刚正，直教浩气壮乾坤。”撰联者乡友石引成，书丹者乡友雷保护，文辞云章俱是上品。
（安徽亳州山陕会馆二层“花戏楼”）
周至“巨儒”雷继敏先生，善辞赋亦善撰联，先生联对诙谐而趣味无穷，用典亦精准而恰如其分，对秦腔戏曲更是情有独钟，戏文角色无不熟稔于心，曾撰联戏曰：“马莲城里，二虎、韩娃，旦旦撵黑狗；郑金莲旁，桂珍、绒仙，月月赏冬梅。”
一九九六年春，著名秦腔表演艺术家肖若兰辞世，先生自撰挽联以祭名伶：“无戏不精，神品、妙品、逸品；是迷皆痛，忆君、惜君、悼君。”时县剧团欲往省城吊唁，托先生代撰挽联，先生痛思片刻，挥毫写下：“《玉虎坠》失，《蝴蝶杯》碎，《软玉屏》毁，《夺锦楼》坍，《红梅岭》崩，呜呼！兰萎叶枯，《火焰驹》讯传，《扫窗会》时活疼杀《妇女代表》；《韩宝英》痛，《姜琴秋》悲，《王春娥》哀，《许翠莲》祭，《孙玉姣》奠，苦也！喉嘶肠断，《三滴血》泪尽，《于无声处》直哭坏《田姑赛花》。”将肖若兰经年所饰演剧目和担纲的角色镶嵌其中，情深意重，《西安晚报》发专文以叙其盛。
文之妙者为诗，诗之精者为联，悬于戏台两侧的对联也和戏台上演绎的故事一起，让识文者品联赏戏，懂戏者看戏赏联。
甲辰年八月十七日静观台风“桑普拉”于沪涌泉斋
