扶苏庙遊记
江南秦人
自旬邑马栏镇沿陕西306省道西行约六十里，崇山逶迤，天高地阔，车行山间，时而腾云驾雾，时而穿林过涧，游目驰怀，心旷而神怡，行至石门关附近，在公路左侧见一大山立于道旁，山为石山，上有绿树，隐约可见山顶有房舍，这里就是咸阳旬邑石门寺，寺中山巅有扶苏庙。
（陕西S306省道石门寺）
驻车登山，山道阔而微陡，道旁多刺槐树，树冠为野葡萄藤缠绕，密而不透，林中清幽，倒是一凉爽地。沿山路行约五百米为石门寺山门，山门内坡陡而成石阶，石阶尽头是两层“天王殿”。路是老路，殿却是新殿，只是洁白的栏杆，在遍野绿色中更是耀眼。自天王殿下行复上行，山头上为文昌殿、三霄殿、三清殿。三清殿后有一段平坦路，宽不足一米，绿树夹道，蜿蜒直抵前方山腰，行走间，观左右山峦起伏，风和日丽，恍惚间若置身江南，毫无半点黄土高原的气息，无意间低头，顿觉两腿发软，心跳加速，透过绿树才知，这段道路两旁皆是万丈悬崖，与华岳之险相比较有过之而无不及。道路尽头为财神庙，庙侧有可容一人通过之小道，攀道拾级而上，手脚并用。台阶为在山体巨石上雕凿而成，最险处，宽不盈尺，深不盈掌，石阶近乎直立，半截脚掌悬空，似登天梯一般，及至攀上巨石，眼前豁然开朗，在一段近五十米长，最宽不足十米的平台尽头便是扶苏庙。
（山巅上的扶苏庙）
扶苏庙居于石门关东峰山脉象鼻山山巅，山下为秦直道石门关屯兵站，庙居山巅悬崖上，为独立阁楼式，东、南、北三面毫无遮挡，西面庙门前有一合抱橡树，枝繁叶茂。庙内塑扶苏像，端坐于庙堂中间，大将蒙恬与副将王离立侍护卫，左侧山墙绘《大秦山河图》，右侧山墙绘《扶苏守上郡图》，扶苏佩剑凝视远方，帝王气充盈。
司马迁《史记 始皇本纪》载：“二十七年，始皇巡陇西、北地、出鸡头山，过回中焉。”“三十二年，始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事因奏录图书曰：亡秦者胡也。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人，北击胡，略取河南地。”“西北斥逐匈奴自榆中并河以东，属之阴山，以为三十四县，城河上为塞。又使蒙恬渡河取高阙、陶山、北假中，筑亭障以逐戎人，徙谪，实之初县。”“三十四年，适治狱吏不直者，筑长城及南越地。”“三十五年，除道，道九原抵云阳，堑山堙谷，直通之。”
（起于淳化甘泉宫，通过旬邑石门关的秦直道）
几十年南征北剿，六国一统却又要面对北方匈奴的威胁，秦军四大主力之一，由蒙恬率领的精锐之师长城军团就驻扎在长城一线。除此之外，六国虽灭，秦国通过一系列变革，在制度层面上完成了统一，但六国贵族、士大夫却并未在思想根源上屈服于强秦的金戈铁马，特别是自春秋战国数百年以来，“百家争鸣”所形成的文化差异的消弥非一日之功可达，秦文化虽与东方六国皆源自周文化，但地处西土，与犬戎犬牙交错的秦地更多的吸收了戎狄文化，也更加注重以法治国，严明法典，中央集权。六国士大夫则鄙夷秦文化为“刻薄寡恩”、“虎狼之国”、“贪狼之国”、“寡义趋利”，他们在暗中鼓噪，造谣惑众，制造事端。虽然秦国也设计了完整的取士策略，以“博士”招贤纳能，但这类人即使做官也只能是个小官，秦国派往各地的官吏多是掌握秦国法度的秦人，这就让六国士子不免失望。始皇九年（公元前238年），任秦仆射的齐人淳于越博士建议始皇恢复周室“分封制”，认为“有常田、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？”若是朝中出现常田、六卿那样的叛乱，何人前来搭救？认为“事不师古而能长久者，所非闻也。”对秦国大政提出质疑，此举遭到李斯强烈反对，李斯提出“废止诸子，以吏为师”，于是，除“医药、卜巫、种树”和官方藏书之外的所有诗书、百家言论书籍尽皆销毁，严禁民间再有诗书和非议朝政之言论，这便是“焚书”。时鲁国孔子第九代孙孔鲋掏空自家墙壁，藏入孔子书典，才在“鲁壁”中留下孔子真言。在秦国，侯、卢两位书生出逃并散播非议，始皇怒曰：“卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤，以重吾不德也，诸生在咸阳者，使人廉问，或为妖言以乱黔首。”“使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑自咸阳，使天下知之，以惩后。”这便是“坑儒”。
（峰回路转的陕西S306省道）
作为始皇长子，秦国未来的大位继承人，面对“焚书坑儒”，扶苏痛心疾首，《史记》载：“秦始皇长子扶苏谏曰：天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”始皇闻言怒，“使扶苏北监蒙恬於上郡（今陕西榆林）。”
《史记 始皇本纪》载：“秦三十七年（公元前210年）,十月癸丑,始皇出游至平原津而病。病甚，乃为玺书赐公子扶苏曰：与丧会咸阳而葬”。“七月丙寅,始皇崩于沙丘平台。胡亥等更书赐公子扶苏、蒙恬，数以罪。”“遂从井陉，抵九原，会暑，上辌车臭。乃诏从官令车载一石鲍鱼，以乱其臭。行从直道至咸阳发丧。”辌车即是丧车，这就是著名的始皇崩于外，为了掩人耳目，拉了一车臭鱼进咸阳的故事。
（扶苏庙中的壁画）
秦始皇三十七年，始皇死在旅途，《史记》载：“秦始皇遗诏扶苏丧会咸阳。”但丞相李斯、中车府令赵高与始皇幼子胡亥密谋，拥立胡亥为太子，继承皇位。“更书赐长子扶苏曰：朕巡天下祷祠名山诸神以延寿命。今扶苏与将军蒙恬将师数十万以屯边，十有余年矣，不能进而前，士卒多耗，无尺寸之功，乃反数上节直言诽谤我所为，以不得罢，归为太子，日夜怨望，扶苏为人不孝，其赐剑自裁。将军蒙恬与扶苏居外，不匡正，宣知其谋，为人臣不忠，其赐死，以兵属俾将王离。”
（大秦山河疆域图）
《史记 李斯传》载：“使者至，发书，扶苏泣，入内舍欲自杀。蒙恬止扶苏曰：陛下居外，未立太子，使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，安知其非诈？请复请，复请而后死。未暮也，使者数趋之，扶苏为人仁，谓蒙恬曰：父赐子死，尚安复请？即自杀。蒙恬不肯死，使者即以属吏系于阳周。”
扶苏以仁义之心，父命为天命而死，蒙恬却不肯自裁，但王命不可违，不死也得死，《史记 蒙恬列传》载：“蒙恬喟然太息曰：我何罪于天？无过而死乎！良久，徐曰：恬罪固当死矣，起临洮属之辽东，城堑万余里，此其中不能无绝地脉哉！此乃恬之罪也，乃吞药自杀。”无奈之余，蒙恬给自己寻找了一个合乎情理的理由，因为修建西起临洮，东至辽东的长城，挖断了无数龙脉，故而有违于天，当死。
（石门关秦直道马刨泉的扶苏跃马像）
唐诗人胡曾《杀子谷》诗有云：“举国贤良尽泪垂，扶苏屈死树边时。至今谷口泉呜咽，犹似秦人恨李斯。”
《诗经 郑风》《山有扶苏》曰：“山有扶苏，隰有荷花。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”“扶苏”是指枝繁叶茂的巨大树木，秦始皇为其长子取名扶苏，无非是希望儿子能成长为顶天立地的一代英豪，他怎知自己儿子却是这般屈死在一干佞臣的阴险之中。
至汉唐时，后人为扶苏鸣不平，于其石门自刎处立庙祭祀，虽历烽火连天，但庙中香火从未中断，每年七月十四、十五庙会日，前来烧香祈福者更是络绎不绝。虽风雨侵蚀，扶苏庙多有重修，清顺治年宋振麟撰《重修公子扶苏庙记》载：“云陵之北，傍山而窈者曰石门。其西岭曰何村，高敞辽曼。距邑十五里有庙，祀秦冢君公子扶苏……秦有累世之虐而公子无一日之祀；秦以不祀而公子长祀于后，至今不绝；岂所谓仁暴之征，历久而难昧者也……伤其志、慕其义、庙貌而俎豆之，宜出于孔子徒，令数百里皆有事祈报，而庙宇圮毁，其何以妥神灵，吾将集三乡，易旧构而新之……独古松八九围、樛枝参天，相传自元大德年修复，至今已三百六十余岁矣。”清史学家洪亮吉编撰乾隆版《淳化县志 祠庙记》载：“旧传，元大德中修复。国朝顺治初年，邑人张志炜修。康熙十年张风翼重修。”扶苏庙历朝历代既有官方修建也有地方贤达修补。
（旬邑石门寺中的扶苏庙）
自扶苏庙返回财神庙，见一老者，细问，知其为驻山道士，看管三霄、三清、财神诸殿和扶苏庙，每日早中晚各焚香一次，财神庙是其长居处，遂与老道至其道房中。
老道言说：扶苏生死还有一说，始皇病重，料不久长，下召立扶苏为太子，命其返回咸阳候命，扶苏至旬邑未及入都，始皇崩，赵高、李斯拥二世胡亥为帝，扶苏便埋名隐姓于石门山中，二世屡寻不得而罢，当时扶苏就住在旬邑的“苍儿沟”，其实就是“藏儿沟”，扶苏为人忠厚，当地人知其为始皇太子更是敬爱有加，当地富家有女嫁予扶苏，现在旬邑娶媳妇还要耍姑爷，其实是对扶苏的尊重和念想。
扶苏死后就葬在石门山中，老道手指东北方说：那里有一座封土墓，周围都是石头山，唯有那里是堆土，大如山丘，就是扶苏墓，每年四时八节还有信众焚香祭奠。此地人都把扶苏尊为“石门神”，称作“石门爷”。
这座山底下还有一个“百湫潭”，潭里是神水，洗脸明目，饮用提神，还能舒筋骨，治百病，早年远近人都来汲水。最灵验的提水取雨，天旱时节，有人取了“百湫”神水，供奉在扶苏爷像前，便有及时雨落下，灵验异常。
（扶苏仗剑戍边图）
山上一座庙，山下一座冢。千年石门爷，至今香火盛。人们崇敬的是千年的仁义道德，崇敬的是为了正义的事业视死如归的精神。历代文人墨客多有拜谒石门扶苏庙，触景生情，为文赋诗，传流后世。唐郑谷《春过旬邑》诗曰：“百里花封俗化淳，名踪盛迹半犹存。峪坪白虎藏岩洞，地涌金泉过石门。”明代旬邑刘翀《石门即事》诗曰：“崚峥石壁千山遥，豁达双门一径开。更有藤萝淹日月，岂无龙虎出蒿莱。空中楼阁供奇玩，眼底风云起俊才。闻说扶苏遗庙在，年年烟雨为谁哀？”
出财神庙，下山至省道，回望石门东峰象鼻山，扶苏庙独耸斜阳中，一介太子，却死在千古一帝的父皇手中，有人说：若是扶苏不谏便不会死，秦朝也便不会至二世而灭，始皇恐天下读书人，实在是小题大做，焚书坑儒阻断视听也非为政者上策，反倒是毁了自家长城：石门弥望咸阳远，遗诏纷扰语难忍。坑灰未冷山东乱，刘项不是读书人。
甲辰年九月十五日于沪涌泉斋静听“贝碧嘉”台风中
