六十耳顺
江南秦人
孔老夫子十五岁立志好好做学问，二十六时开学馆收徒教学，五十五岁时从鲁国曲阜出发周游列国，他一路经过卫国帝丘（今河南濮阳）、过济水（今黄河）到曹国陶丘（今山东菏泽）、宋国商丘（今河南商丘）、郑国新郑（今河南郑州），又到陈国（今河南周口）、蔡国下蔡（今安徽凤台），古楚地叶国（今河南平顶山驻马店之间），六十三岁时由叶国再次来到卫国，五年后，六十八岁的孔子回到了鲁国曲阜，十四年奔波于济水、黄河、淮河之间的孔子，回望自己的人生历程，感慨颇多，《论语 为政》载：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孔子一生创业辉煌，弟子三千，育贤人七十有二，但仕途却是屡试不顺，虽官至大司寇，但时日短暂，于列国中苦苦寻找，也是四处碰壁。但孔子的人生轨迹却成了中国士农工商普遍崇敬的榜样，三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺几乎成了人人追求的人生目标。每个人都希望自己在物质财富积累的同时，自家的精神财富也能如孔子一般到达理想的平台，六十耳顺更是深入人心。
在宋理学家朱熹看来，耳顺是“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”耳顺就是听什么都能明白，对于别人的评价也能平心接受，更能知道言者的言外之音，就像孔子“不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”一般。
耳顺的内涵不只限于接受，更重要的还在于准确的判断。“耳闻其言，而知其微旨。”听人所言，丰富的人生阅历和经验已经可以秒懂言者隐涵于言辞之内的微妙意旨，以及言辞之外尚未说出的深意。南北朝皇侃《论语义疏》道：“耳顺者，听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则，莫逆于心。心与耳相从，故曰耳顺也。”就是这个道理。
耳顺还在于包容和理解。包容的要义在于“善于人同”，在坚持己见的同时还要有能发现别人正确意见的胸怀和眼界，不排斥别人的正确意见。包容还在于“乐取于人”，不固执己见，乐于采纳别人的正确意见，择其善而扬之。正如清人焦循《论语补疏》所言：“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。”
耳顺更在于“知之之至”，一个人活到了六十岁，穿过了人生的风浪，踏平了一世的惊涛，在精神上进入到了成熟的境界，对于各种声音能够气定神闲地予以接受，再也不会一惊一炸，更不会让别人有针对自己的违逆之言，在心知其意的同时更能“知之之至”，进而通透到让别人也能领悟到自己到底想知道的是什么东西，把处理事务的圆通上升到了道德和智慧的新高峰。
刘宝楠《论语正义》道：“闻人之言，而知其微意，则知言之学，可知人也。”人言听声，锣鼓听音，大凡从咿呀学语开始，一个人便就学习起了言语的内外之义，及至成年，也都能不同程度的知晓彼此之间话语的表义和涵义，即使未到六十岁，能听到什么，想听到什么，自家心里也多少都是有了谱子的事情，未必非要等到六十岁了才修养达致这样的境界，而那些早日参透者便是人生宠儿。孔子以一己之力，在芒芒混沌中四处碰壁终而悟透人生真谛，今日之人在前人经典加持下“立地成佛”也有可能。
人人皆欲耳顺，但却“逆耳”者居多，为何止于此？简而言之，所谓“逆耳”，皆在于心中的自我与外部的对抗。以己之历阅人，以己之心辨人，无限放大而膨胀的自己足以闭塞耳目，把些鸡毛蒜皮的事情都要与人理论的面红耳赤，更莫论自家所谓的“原则性问题”，争到剑拔弩张也是常事，而每一个辩论者所追求的就是用心中的自我去征服别人。听别人所言都是在找寻破绽和漏洞，一有机会便是乘下山之势而秋风扫落叶，莫说“耳顺”，即使“逆耳”之言能听进几句已是不易。
人们都习惯于原则性的坚持，却不善于把无原则的事情做周全的处理。宁愿痛苦地坚持错误，也不愿意改变自己的方式，原因在于“受苦比解决问题容易，承受不幸比享受幸福来得简单。因为人类的大脑很懒，我们常常情不自禁地滑向更容易、更简单的选项。”这个容易且简单的事情就是坚持原则，但现实生活中大半都是些无原则的事情，比如人与人相处、家庭的家长里短。用坚持原则的态度讨论无原则的事情，其结果就是于事无补还伤了感情。根本原因就在于“原则”下的自我会用一种标尺来测量接受的信息，凡不合乎原则者就成了“谬论”，不被接受，更谈不上“耳顺”了。
无法“耳顺”的另外一个情形在于所论者高下不同，这里的高下是指论者所处的学识水平和人生境界，简而言之就是心智有别，别人的心智在什么状态就要用那个状态的方式与他进行交流。一位老和尚带着一个小和尚下山化缘，行在一处河边，见一妇人无法涉水过河，老和尚遂背起妇人渡河，良久，小和尚已无法再忍，他向师傅责问道：师傅终日教诲，出家人六根清净，不近女色，为何今日师傅却背那女人渡河，违反清规戒律？”师傅笑到，“洒家背妇人渡河之后就已将她放下，而你却至今都不肯将她放下，我渡她过河是行善，把她放下是从戒，而你却是弃善而违戒。”放下执念之心，修炼豁达之胸怀，参禅的目的和读书学习一样，都是为着提升我们的心智，让人的思想境界尽可能地提高到新的层面，所谓“壁立千仞无欲则刚，海纳百川有容乃大。”
耳顺还要学会“知之之至”，不能做“杠精”，不把自己有限的学识用在无限的争论之中，培养自己知之、能之的同时，更要培养自己知所未至，知所不能，至少在学理和信仰层面不与人做无谓的辩论。庄子曰：“吾生也有涯，而知而无涯。以有涯随无涯，殆矣！”韩婴更是“学而不已，阖棺而止。”每个人掌握的知识都各有千秋，以己之见而论，无异于“盲人摸象”。
耳顺是人人追求的境界，如何才能达而成之，无外乎以下诸条：
其一为遵命。命乃元气，可积而不可改，命乃天赋本性，可优化而不可移，提升自己的世界观，光大生命中的优良因子，为自己集存更多的正能量。
其二为顺运。运乃变化，是生命气动变化的规律，有起有伏，顺应这种变化的自然规律，有效加以利用，对本命则有百益而无害，顺应运势就要先改性格，再改思维，形成新的人生价值观。
其三为环境。“昔孟母、择邻处。”“良禽择木而栖，良民择世而处，贤臣择主而事。”不与失德之人为伍的目的在于不断提升自身的道德修养，人能改变环境，环境亦能改变人生。
其四为积德。修持自身，戒骄戒躁。人生在修，生命在行。格物致知，知行合一。为善修德，好命可期。
其五为读书。行万里路莫如读万卷书，无他，前人认知尽在书中，“读书读出味来，语言自然有味，语言有味，做文章亦必然有味。”照着前世贤人的样子，做人也就更加有味道起来了。一个有趣的人便少有人会“逆言”相加，更莫说污秽之言了。
其六为修为。人世间功名利禄皆是身外之物，虽不必超然于世俗之外而不近人情，但也绝不可为名利而不择手段，所谓“君子爱财，取之有道。”物随心转致中和，物随心转不执着。
其七为立业。孔老夫子三十而立，是立志、立人、立家，立志在于确立明确的人生目标，立人在于练就独立承担责任的本领，立家在于锤炼成自己完整的思想意识。
其八为借势。俗语有云：好风凭借力，扶我上青云。读书、行路，莫若贵人相助，贵人扶一步，胜走十年路。借力使力，顺势而为。
其九为修身。修身既是自律，自律在于养成良好的生活习惯，学习、运动、饮食、睡眠、心理健康皆在修为之列，无一不可荒废，养成一个良好习惯有时会胜过你一生的努力。
“耳顺”是“知”的极致，是对可视世界中的事物和本质的理解都达到了顺畅的境界，在孔子看来，他到六十才实现了耳顺，而这个年龄却并非一定是耳顺的时间节点，个人只要自我积累、自我修为、自我领悟，那么“知天命”无需五十，而耳顺亦无需六十。
光阴似箭，日月如梭。壮心不已，雪染鬓角。花甲初度，是以为歌：
树披硕果立庭前，忙忙碌碌六十年。晓月躬身应笑我，几番拼搏入江南。最是商海征战多，而今卸甲归田园。有幸拾得霞客履，千般思絮付笔端。
甲辰年七月十三日于沪涌泉斋
